禪的正門

1975年，美國菲力浦．凱普樓禪師（Philip Kapleau, 1912-2004）原著、顧法嚴先生中譯的《禪門三柱》（The Three Pillars of Zen），由慧炬出版社發行，那時我已經在《慧炬雜誌》撰稿十一年了，同時成為編輯，得以先讀為快，對於日本禪在美國的蛻變頗感新鮮，覺得與先前讀過的禪學書籍有些不同。但因為年紀輕，禪修經驗不多，僅止於文字上的了解，受益不大。

二個星期前，商周出版社寄來山田耕雲禪師原著、梁永安先生中譯的《禪的正門》初稿，請我寫推薦序。書中前言提到，英文本譯者在第一次「坐關」結束後不久，讀到《禪門三柱》，才知道他的老師山田耕雲是「三寶教團」創辦人安谷白雲禪師的法嗣，而安谷白雲禪師又是原田祖岳禪師的弟子，算是現代化禪修的先鋒。這勾起了我的回憶和好奇，隨意讀了幾頁，不禁被精彩的內容和流暢的譯文所折服。於是逐字仔細研讀，獲益匪淺，因為它：

一、契機：佛教禪修法門無量無邊，由印度傳至中國。其中，菩提達磨特重「以心傳心」，至六祖惠能大師「單提向上一著」高揚自性，再一花開五葉，成立五宗七派，更遠播到韓國、日本、越南等地，乃至全球。古今時空背景迥異，現代上班族的心緒雜亂和生活緊張，遠非古時禪和子可比。本書作者雖是禪法的教授師，卻仍經營企業，他熟諳東西哲學和現代思潮，凡所開示都能扣緊現代上班族的需要。

二、契理：作者深入經藏，尤其是中國和日本的禪宗典故、禪師語錄，信手拈來妙趣橫生。誠然，「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」契機才能讓受教者得益，契理才不落入野狐禪或著火入魔。本書揉合中、日禪德的開悟經驗，彰顯大乘佛法的精髓，絕非分別意識所成的哲學書籍。

三、重實證：作者以數十年禪修經驗，特重實修，開示禪法都是經驗談，斬釘截鐵般的明確。坊間禪書多屬說食數寶，也是「入海數沙徒自困」。今日教禪者，教的泰半是文字禪、口頭禪，遠離「教外別傳，明心見性」的禪宗精神。禪修有如科學實驗，必須一而再、再而三的實證，一次坐禪必有一次收穫，無數次的體悟才能圓滿證悟自性。

四、次第分明：修學佛法的次第，一般都提到「信、解、行、證」，但本書作者卻強調「信、解、行、證、入」。「入」是把所證的真理應用到日常生活工作中，弘法利生，莊嚴國土，這也是菩薩道的實踐。他引用廓庵禪師的「十牛圖」，由「尋牛」發願修行尋找自性到「入廛垂手」回歸人間利樂有情，便是自利利他的過程。禪修者應有這種承擔，才是真正的佛弟子。

五、簡單易行：修定所緣境的種類繁多，有屬於勝義諦方面的，如空性、真如、法界、唯識性等；有屬於世俗諦方面的，如不淨觀、持息念、五蘊、十二處、十八界等。因此，禪修的方法很多，可以依專注某一外境或內境、調息、觀想、運動、聽音樂、繪畫、讀書、念誦、持咒、安住心性而修禪定，若不懂佛法，就變成有漏的世間禪。其中，依心性修禪定是最高、最深、最難，同時也是最容易的無漏出世間禪！大乘佛教主張︰心性之外，別無他物，當下一念，若能如實知自心，則於一切時中，行住坐臥都能觀心習定。這種定境稱為三昧，三昧有 108 種，定慧不二，動靜不二，煩惱即菩提，無念無相無住，無取無捨，不修不整，無處不是，通體活潑。佛性盡虛空遍法界，可是必須不斷的精進禪修，才能圓滿證得廣大不可思議的佛性。這種方法，人人可修，只要正念正知，不論在家出家，當下圓成。

六、適合各種身分：禪修不只是佛教徒的功課，也是任何宗教徒，甚至無神論者、反宗教者的功課。禪修是超越膚色、種族、性別、宗教、信仰、身分背景的身心修鍊活動。禪修可以讓基督徒、穆斯林變成更好的基督徒、穆斯林；禪修可以讓每個人變得更好，最後圓滿人生。禪為「禪那」（梵dhyana，巴jhana）音譯的簡稱，意譯為定、靜慮、思惟修、棄惡、功德叢林，梵漢合稱為「禪定」。禪的起源，可遠溯自印度古《奧義書》時代。印度的聖者，常在森林樹下靜坐冥想，即稱為禪那。西元前五世紀前後，婆羅門教、佛教、耆那教皆以靜坐冥想為修持方法，而佛教更以禪修作為統一心境、斷除煩惱、求達涅槃的重要方法。禪定會使身心產生特殊的現象，並無任何神祕怪誕之處。表現在心理方面，心專注一境，無妄念起伏；表現在生理方面，則是呼吸、血液循環和心臟跳動漸趨緩慢、微細，以至於絕對的停止，次第產生「樂」、「明」、「無念」的境界。心理、生理都起了根本的變化，與凡人不同。得定以後，原有的種種心識病態漸次消除，輕安自在，智慧自然生長，更進一步發揮般若現觀，趨入無分別智，圓滿佛性將豁然顯露。

七、融合臨濟曹洞二家禪法：唐朝宗密大師《禪源諸詮集都序》把禪分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）五種。中國佛教的特色在禪，禪宗即屬於最上乘禪，是佛教教觀之登峰造極。禪宗分流至今，以臨濟、曹洞二宗最盛，臨濟宗以「參話頭」為下手處，曹洞宗以「只管打坐」為敲門磚，各擅勝場。古來二宗宗徒或有互相毀謗的情事，本書作者則承其師說，善巧地融合二者的修法，讓學者隨時隨地都可以禪修，全修即性，全性即修，心佛眾生三無差別，積累無數次的開悟經驗直至成佛。

本書的特點當然不只這些，如人飲水冷暖自知，希望有緣讀到本書的朋友，在欣賞生花妙筆之餘，能夠發心修行，即使是微不足道的小悟，都是圓滿覺悟的資糧！

二○一七年盂蘭盆節於中華維鬘學會