新刊金剛經百家集註大成：修學《金剛經》案頭必備經典，附白話語譯註釋及金剛經中文對照

＠集註：
【僊遊翁集英曰】金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀劔之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪瞋癡一切顛倒之見。「般若」者，梵語（梵語者，西方之語也），唐言智慧（唐言者，中國之言也）。性體虛融，照用自在，故云般若。梵語「波羅蜜」，唐言「到彼岸」。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃眾（平聲）生作業受苦生死輪迴之地；彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），無舟而不能渡。以般若六度為舟航（度與渡同，六度見此後陳雄解），渡六道之苦海。又西方俗語「凡作事了辦，皆言到彼岸」。經者，徑也，此經乃學佛之徑路也。

【沖應真人周史卿】作楊亞夫真讚解云：「鐵之為物，其生在礦，其成為鐵，性剛而體不變，火王（去聲）而器乃成，佛之所以喻金剛也。」又因其兄看《圓覺經》，以書示之曰：「古人有云：『青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，無非般若』。」真如與翠竹一體，蓋無色聲香味觸法也；（六塵）般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。

【陳雄曰】波羅蜜有六，或布施（度慳貪）、或持戒（度邪淫）、或忍辱（度瞋恚）、或精進（度懈退）、或禪定（度散亂），各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備。是故如來以智慧力，鑿人我山，以智慧因，取煩惱礦，以智慧火，鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也，具大智慧，般若是也。渡生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持《金剛經》，即自見性成佛；六祖大師一夜聽五祖說法。恰至「應無所住而生其心」，言下便悟，茲其所以為上乘頓教也歟。

【顏丙曰】只這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足，蓋為受身之後，妄為六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法），埋沒此一叚靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，願救一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以在舍衛國中為說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。

【李文會曰】金剛者，堅利之物，能破萬物也；般若者，梵語也，唐言智慧，善破一切煩惱，轉為妙用；波羅蜜者，梵語也，唐言到彼岸，不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸，又云：「心迷則此岸，心悟則彼岸。」經者，徑也，見性之道路也。

【川禪師曰】法不孤起，誰為安名？頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處現青黃。花發看朝豔，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅電亦非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。

章節名：法會因由分第一

經文：
如是我聞，

語譯：
我曾經聽佛這樣說過，

集註：
【王日休曰】是，此也，指此一經之所言也；我者，乃編集經者自謂，是阿難也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起。」

【李文會曰】如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：「佛滅度後，一切經首初安何字？」佛言：「初安『如是我聞』，次顯處所。」是故傅大士云：「如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優波初請問，經首立何言？佛教如是者，萬代古今傳。」若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫；是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云法非有無，謂之如，皆是佛法，謂之是。
【川禪師云】如是，古人「道」喚作「如如」，早是變了也。且道變向什麼處去？咄，不得亂走！畢竟作麼生道，火不曾燒你口。如如，明鏡當臺萬象居；是是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也。又云：「身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。」又云：「淨裸裸、赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我認著分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和。」聞者，聽聞也。經云：「聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。」又云：「切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。」

經文：
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。

語譯：
當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，

註釋：
舍衛國：中印度古王國名。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。《大智度論‧卷三》載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。諸經典中，常見其名。且阿含部之諸經、《賢劫經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶積經》郁伽長者會等諸會，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等，皆於此處說。
祇樹給孤獨園：此園乃舍衛城長者須達為佛陀及其教團所建的僧坊。精舍建於祇陀太子的林苑，因二人共同成就此一功德，故稱為「祇樹給孤獨園」。佛陀曾多次在此說法，與王舍城的竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。園林地勢平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池與諸房舍。園林中央為香室，周圍有八十小房。精舍本為七層之建築，左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。玄奘於七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。

集註：

【肇法師曰】一時者，說此般若時也。

【李文會曰】一時者，謂說理契機感應道交之時也。

【川禪師曰】一，相隨來也，頌曰：一。一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時。時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。疏鈔云：「佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。」佛者，覺也，自覺覺他，覺圓滿故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰眾生。

【李文會曰】佛者，梵語，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云佛者，是教主也。非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。

【川禪師云】佛，無面目說是非漢。頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。若言他是佛，自己卻成魔。只把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。」

【李文會曰】在者，所在之處也。

【川禪師云】客來須看，不得放過，隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」

【六祖曰】舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀樹是祇陀所施，故言祇樹。

【疏鈔云】經云：「舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧，故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者家，為男求婚。見其家備設香花，云來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖，何也？須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸。佛許之，令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園，方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：『若布金滿園，我當賣之。』須達便歸家運金，側布八十頃園並滿。是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法……曰：祇樹給孤獨園。」

【李文會曰】舍衛國者，說經之處也；祇樹者，祇陀太子所施之樹；樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。