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新刊金剛經百家集註大成：修學《金剛經》案頭必備經典，附白話語譯註釋及金剛經中文對照
作者：明成祖永樂皇帝
出版社：商周出版
出版日期：2015年06月11日
語言：繁體中文
規格：精裝 / 368頁 / 14.8x21 cm / 單色印刷
商品編號：1150260621
ISBN：9789862728031
定價：NT$400
會員價：NT$340 (85折)
序/後記
< 回商品頁超越時代、超越宗教性的《金剛經》 第三世巴麥欽哲仁波切／黃英傑博士
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南宋楊圭在一二三一年收錄、編輯《金剛經》釋義四卷，並為之作序，題為《金剛經集解》（又名《金剛經十七家註》）。明朝洪蓮汲將該書收入《金剛經註解》四卷，以《金剛經五十三家註》刊名於世。之後，明成祖永樂皇帝朱棣（1360-1424） 以姚秦的鳩摩羅什所譯為底本，「摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目，略減註者數家，而益以三十餘種經文或註文，寫成一卷」，成為《金剛經百家集註大成》，又稱《明永樂內府刻本金剛經集註》（簡稱《金剛經集註》）。
本書《新刊金剛經百家集註大成》就是據明永樂刻本重新標點編輯之作。
《金剛經》六種漢譯本與其影響
《金剛經》是佛陀在《大般若經》十六會之第九會所說，全文僅約六千字，卻是承上啟下、言簡意賅的般若綱要，經藏分類隸屬般若部。自公元四至八世紀間，《金剛經》在漢地計有姚秦的鳩摩羅什（Kumārajīva, 334-413）、北魏的菩提流支（Bodhiruci, 約五至六世紀間）、陳朝的真諦（Kulanatha, Paramartha, 498-569）、隋朝的達磨笈多（Dharmagupta, ?-619）和唐的玄奘（602-664）與義淨（635-713）六種漢譯本並傳迄今。
這些譯者中，鳩摩羅什是西域龜茲人、菩提流支是北印度人、真諦是西北印度人、達磨笈多是南印度人，由此足以見證該經傳入漢地以前，於印度與中亞流佈，縱橫時、空維度之廣大。
漢譯六本的題目與文字粗有異同，若涉學派，最為通行的鳩摩羅什本，譯筆完全援用中觀派立場，其他譯本則多少受到瑜伽行派觀點的影響。無獨有偶，《金剛經》的印度釋論中也有這種差異性，例如唐朝的地婆訶羅（Divakara, 613-668）所譯的《破取著不壞假名論》，便是中觀派功德施所作，而菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經論》、《金剛仙論》，則是瑜伽行派無著、世親所造。
據說《金剛經》從漢到唐，解註已多達八百餘家，有僧肇（384-414[?]）、智顗（538-597）、吉藏（549-623）、智儼（602-668）、窺基（632-682）、宗密（780-841）等，分屬三論、天台、華嚴、唯識之教下諸派著名論師註釋的盛況。宗門則有禪宗五祖弘忍（601-675）勸進弟子一心受持本經，六祖慧能（638-713）更藉此悟入自性般若，在過去禪宗以《楞伽經》印證的楞伽宗般若思想基礎上，開衍出別具特色的南宗頓禪，留下有《金剛經口訣》一書。足見《金剛經》的影響力在漢傳佛教是不論教內、教外，不分僧、俗，並且縱貫古今、橫遍八方。歷來高僧大德證明自己佛學素養與修證成就的方法之一，就是註解本經。
《金剛經百家集註》的特色與思想骨幹
明成祖永樂皇帝在位初期，即御令編修道藏，又傾力完成中國第二部與第三部官刻漢文《大藏經》──《永樂南藏》與《永樂北藏》的雕版印梓。這位文韜武略功垂千古的傑出皇帝，同時訪購古今圖書，廣收自先秦至明初各類圖書達七、八千種，於一四○八年完編《永樂大典》。而這本《明永樂內府刻本金剛經集註》，篇幅達七萬一千九百一十八字，加上籤目、原序、新序，共計八萬零零四十六字。不但宗門、教下註釋兼容，並及於僊逰翁集英、逍遙翁、沖應真人周史卿等道家的註釋。然兼收之各道家註釋，多只出現一、兩次，分量上仍是微薄。
據筆者統計，本書約收入八十餘家言，以百數稱號。扣除引用的二十幾種佛教經論與老子《道德經》，實際收錄僅及六十家。在佛門解家方面，本書編者永樂皇帝，特別偏好宋朝李文會（1100-1165）的解釋，引用多達一五一次，川禪師之說一○八次居次，王日休（?-1173）所言出現九五次，梁朝傅大士（497-569）也有七二次。這四家註可以說是百家集註的骨幹。
其中，李文會是在一一四四年底被貶，後謫居江州時潛心研究佛學，有系統的對《金剛經》進行了註解，並撰寫出《三教通論》。川禪師是南宋臨濟僧人冶父道川禪師的簡稱，生卒年不詳（僅知一一二七年受具足戒）。龍舒居士王日休則是少年專心儒學，後專修淨土……
從這四大家背景來看，本書隱約有宋明以降儒釋道「三教合流」的思想傾向。
《金剛經》的影響力超越宗教性
漢傳佛教以外，永樂皇帝也十分熱衷藏傳佛教，曾邀請許多西藏大師赴京，從噶瑪噶舉派（Karma Kagyu）領袖──第五世噶瑪巴‧德新謝巴（5th Karmapa Deshin Shekpa, 1340-1383）領受無量壽佛等灌頂，實修〈那洛六法〉；將始自元世祖‧忽必烈（1215-1294）賜封薩迦五祖‧八思巴（Phagspa, 1235-1280）的「大寶法王」一銜改予噶瑪巴；並遣使到西藏取得最早的十三世紀奈塘古版寫本甘珠爾部（經藏與律藏），於一四一○年複刻稱為《番藏》，成為中國第一部木刻版藏文《大藏經》。
藏傳佛教傳統上將《般若經》分類為「六部母般若，十一部子般若」，《金剛經》屬於子般若中的一種，只有一種藏譯本，名稱為《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》，版本上接近義淨的漢譯本。
八世紀前譯期的《登迦目錄》中，便列有由梵譯藏的十六種《般若十萬頌》等大小經典及五十二種註釋。十一世紀新譯派時期，有大譯師仁欽桑波（Lochen Rinchen Zangpo, 958-1055）、俄譯師‧羅登謝拉（Ngok Lotsawa Loden Sherab, 1059-1109）、印度大師阿底峽（Atiśa, 982-1054）及其弟子種敦巴（Dromtonpa, 1005-1064），翻譯、校訂、廣弘般若經論，撰述多種般若釋論。
此後，談論《般若經》明白顯說之空性與緣起的中觀學，以及隱藏其中之五道十地修行理論的般若學，成為藏地各派佛學院必修的核心科目。時至今日，如第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（3rd Dzongsar Jamyang Khyentse, 1961-）、堪布索達吉（Khenpo Sodargye, 1962-）等藏地上師，曾用英文與中文傳講《金剛經》，後者用的還是鳩摩羅什漢譯本。
佛教經院教育側重之，高僧碩德潛心研究弘揚之，《金剛經》亦備受佛外儒道知識份子、文人墨客推崇，乃至普遍流傳及於道教與民間信仰。甚至當今之世如新時代（New Age）奧修（Osho, 1931-1990）等，也曾讚揚與講釋本經，即便任意裁減、未盡佛理，卻也顯示出《金剛經》超越一切宗教性，同時含括一切宗教性的甚深、廣大內涵。
《金剛經》在漢傳佛教中的傳揚與影響
雖然《金剛經》有云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」但本經卻也是古今最多佛子書寫、受持、讀誦、註釋的佛典之一。歷來印、漢、藏佛教徒的《金剛經》感應不斷，因此漢藏皆輯有多種《金剛經感應錄》。對大多數信徒來說，唸誦《金剛經》是簡單易行的佛事，所得功德卻不可思議，不但能增福慧、消業障、治諸病，滿足各階層俗世的願求，還可出生死、報佛恩、度眾生、生起堅信之心。漢傳佛教更衍生以《金剛經》為思想主導的佛教懺儀，如梁武帝蕭衍（464-549）的《金剛般若懺文》、唐姚和尚的《金剛五禮》（又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮贊》）、遼朝通理大師（1048-1098）集的《金剛禮》，以及現流傳於南方，作者佚名的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依據佛典。
唐朝德山宣鑒禪師（782-865），少年學北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解《金剛經》義，被稱為「周金剛」，自稱：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後拜龍潭崇信，在禪師引領下悟道，體會南禪本意，焚燒疏鈔。此後德山以棒接眾，傳稱「道得也三十棒，道不得也三十棒」！頗有「法尚應捨，何況非法」之風。但在懺法與禪宗藉以印心之外，歷代漢傳佛教卻未見以《金剛經》形成具體的般若修持法。
《金剛經》在指示般若見地之外，更有策勵大眾進修「應無所住而生其心」、「應如是住，如是降伏其心」之深觀以自利，行「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」之夢中佛事，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」，體證「無有少法可得」之阿耨多羅三藐三菩提果德。此等般若修證訣竅與傳規，藏傳佛教仍傳持未絕至今。
《金剛經》在藏傳佛教中的傳揚與影響
禪宗東土初祖菩提達磨（Bodhidharma, ?-535），曾在幾百年間多次應化印藏，其中之一是十一世紀的印度大師──帕‧當巴桑傑（PhaDampaSangye, ?-1117），他與西藏女性成就者瑪紀拉准（MachigLabdron, 1055-1129）分別傳下以般若為主要修法的宗派：息結（希解，Zhije）與覺域（Chod）。
息結意為「能寂」，依靠對般若性空的認識，對治我執煩惱，息滅一切苦惱及其根源而獲解脫；覺域意為「斷境」，意即斷除煩惱。一切煩惱是起惑造業之源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所執境，以共道斷除四魔幻境。故此二者皆係以法門功德為教派名稱。
時至今日，息結與覺域雖未以單一教派的形式存在，然其教法已普遍融於藏傳佛教各派中。從十二世紀衛藏的直貢噶舉派（Drikung Kagyu）吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143-1217），到十三、四世紀噶瑪噶舉派第三世噶瑪巴（3rd Karmapa, 1284-1339）、十五世紀康區蘇曼噶舉（Surmang Kagyu），十七世紀覺囊派（Jonangpa）多羅那他（Taranata, 1575-1634），十八世紀寧瑪派仁增‧吉美林巴（Rigdzin Jigme Lingpa, 1729-1798）等，都對《般若經》人無我與法無我見地的實修口訣──斷法的傳揚作出貢獻。
第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul LodroTaye, 1813-1899）在《知識寶藏》中說：「斷法就是《般若經》中『如是行般若波羅蜜多』的實踐。」上一世巴麥欽哲‧昆桑種都（（Palme Khyentse Kunzang Drodul, 1897-1945）更曾於無戲勝義瑜珈境界中，為利他故寫下「斷境證三身密意義之高歌」的法教，直指「外清淨八識，內證悟無我」，用無我智慧斷除內、外、密一切魔障，圓滿獲證法、報、化三身的般若修證真義。
《金剛經》以修證為要
鳩摩羅什可說是本經最著名的漢譯者，圓寂前曾言：「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗時，舌根不壞。」火化時，果然薪滅形碎，唯舌不燼，弟子收其舍利，建造純玉石的完整一體舍利塔以滋紀念。
筆 者昔日曾參訪羅什駐錫、翻譯之長安草堂寺，在舍利塔及舌燦蓮花井聖蹟前，感通經文「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」之真空妙有瑞兆。今日為 文導讀，也有伏線千里的因緣，願深體《金剛經》中「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」諸智者，以成就無量無邊、第一希有功德故，福慧等善緣具足，速 得值遇傳承清淨之具德師資，領受、實修此等殊勝妙法，悟無生法忍，彼時以「一切賢聖，皆以無為法而有差別」故，法筏捨與不捨皆無礙矣。
本書《新刊金剛經百家集註大成》就是據明永樂刻本重新標點編輯之作。
《金剛經》六種漢譯本與其影響
《金剛經》是佛陀在《大般若經》十六會之第九會所說，全文僅約六千字，卻是承上啟下、言簡意賅的般若綱要，經藏分類隸屬般若部。自公元四至八世紀間，《金剛經》在漢地計有姚秦的鳩摩羅什（Kumārajīva, 334-413）、北魏的菩提流支（Bodhiruci, 約五至六世紀間）、陳朝的真諦（Kulanatha, Paramartha, 498-569）、隋朝的達磨笈多（Dharmagupta, ?-619）和唐的玄奘（602-664）與義淨（635-713）六種漢譯本並傳迄今。
這些譯者中，鳩摩羅什是西域龜茲人、菩提流支是北印度人、真諦是西北印度人、達磨笈多是南印度人，由此足以見證該經傳入漢地以前，於印度與中亞流佈，縱橫時、空維度之廣大。
漢譯六本的題目與文字粗有異同，若涉學派，最為通行的鳩摩羅什本，譯筆完全援用中觀派立場，其他譯本則多少受到瑜伽行派觀點的影響。無獨有偶，《金剛經》的印度釋論中也有這種差異性，例如唐朝的地婆訶羅（Divakara, 613-668）所譯的《破取著不壞假名論》，便是中觀派功德施所作，而菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經論》、《金剛仙論》，則是瑜伽行派無著、世親所造。
據說《金剛經》從漢到唐，解註已多達八百餘家，有僧肇（384-414[?]）、智顗（538-597）、吉藏（549-623）、智儼（602-668）、窺基（632-682）、宗密（780-841）等，分屬三論、天台、華嚴、唯識之教下諸派著名論師註釋的盛況。宗門則有禪宗五祖弘忍（601-675）勸進弟子一心受持本經，六祖慧能（638-713）更藉此悟入自性般若，在過去禪宗以《楞伽經》印證的楞伽宗般若思想基礎上，開衍出別具特色的南宗頓禪，留下有《金剛經口訣》一書。足見《金剛經》的影響力在漢傳佛教是不論教內、教外，不分僧、俗，並且縱貫古今、橫遍八方。歷來高僧大德證明自己佛學素養與修證成就的方法之一，就是註解本經。
《金剛經百家集註》的特色與思想骨幹
明成祖永樂皇帝在位初期，即御令編修道藏，又傾力完成中國第二部與第三部官刻漢文《大藏經》──《永樂南藏》與《永樂北藏》的雕版印梓。這位文韜武略功垂千古的傑出皇帝，同時訪購古今圖書，廣收自先秦至明初各類圖書達七、八千種，於一四○八年完編《永樂大典》。而這本《明永樂內府刻本金剛經集註》，篇幅達七萬一千九百一十八字，加上籤目、原序、新序，共計八萬零零四十六字。不但宗門、教下註釋兼容，並及於僊逰翁集英、逍遙翁、沖應真人周史卿等道家的註釋。然兼收之各道家註釋，多只出現一、兩次，分量上仍是微薄。
據筆者統計，本書約收入八十餘家言，以百數稱號。扣除引用的二十幾種佛教經論與老子《道德經》，實際收錄僅及六十家。在佛門解家方面，本書編者永樂皇帝，特別偏好宋朝李文會（1100-1165）的解釋，引用多達一五一次，川禪師之說一○八次居次，王日休（?-1173）所言出現九五次，梁朝傅大士（497-569）也有七二次。這四家註可以說是百家集註的骨幹。
其中，李文會是在一一四四年底被貶，後謫居江州時潛心研究佛學，有系統的對《金剛經》進行了註解，並撰寫出《三教通論》。川禪師是南宋臨濟僧人冶父道川禪師的簡稱，生卒年不詳（僅知一一二七年受具足戒）。龍舒居士王日休則是少年專心儒學，後專修淨土……
從這四大家背景來看，本書隱約有宋明以降儒釋道「三教合流」的思想傾向。
《金剛經》的影響力超越宗教性
漢傳佛教以外，永樂皇帝也十分熱衷藏傳佛教，曾邀請許多西藏大師赴京，從噶瑪噶舉派（Karma Kagyu）領袖──第五世噶瑪巴‧德新謝巴（5th Karmapa Deshin Shekpa, 1340-1383）領受無量壽佛等灌頂，實修〈那洛六法〉；將始自元世祖‧忽必烈（1215-1294）賜封薩迦五祖‧八思巴（Phagspa, 1235-1280）的「大寶法王」一銜改予噶瑪巴；並遣使到西藏取得最早的十三世紀奈塘古版寫本甘珠爾部（經藏與律藏），於一四一○年複刻稱為《番藏》，成為中國第一部木刻版藏文《大藏經》。
藏傳佛教傳統上將《般若經》分類為「六部母般若，十一部子般若」，《金剛經》屬於子般若中的一種，只有一種藏譯本，名稱為《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》，版本上接近義淨的漢譯本。
八世紀前譯期的《登迦目錄》中，便列有由梵譯藏的十六種《般若十萬頌》等大小經典及五十二種註釋。十一世紀新譯派時期，有大譯師仁欽桑波（Lochen Rinchen Zangpo, 958-1055）、俄譯師‧羅登謝拉（Ngok Lotsawa Loden Sherab, 1059-1109）、印度大師阿底峽（Atiśa, 982-1054）及其弟子種敦巴（Dromtonpa, 1005-1064），翻譯、校訂、廣弘般若經論，撰述多種般若釋論。
此後，談論《般若經》明白顯說之空性與緣起的中觀學，以及隱藏其中之五道十地修行理論的般若學，成為藏地各派佛學院必修的核心科目。時至今日，如第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（3rd Dzongsar Jamyang Khyentse, 1961-）、堪布索達吉（Khenpo Sodargye, 1962-）等藏地上師，曾用英文與中文傳講《金剛經》，後者用的還是鳩摩羅什漢譯本。
佛教經院教育側重之，高僧碩德潛心研究弘揚之，《金剛經》亦備受佛外儒道知識份子、文人墨客推崇，乃至普遍流傳及於道教與民間信仰。甚至當今之世如新時代（New Age）奧修（Osho, 1931-1990）等，也曾讚揚與講釋本經，即便任意裁減、未盡佛理，卻也顯示出《金剛經》超越一切宗教性，同時含括一切宗教性的甚深、廣大內涵。
《金剛經》在漢傳佛教中的傳揚與影響
雖然《金剛經》有云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」但本經卻也是古今最多佛子書寫、受持、讀誦、註釋的佛典之一。歷來印、漢、藏佛教徒的《金剛經》感應不斷，因此漢藏皆輯有多種《金剛經感應錄》。對大多數信徒來說，唸誦《金剛經》是簡單易行的佛事，所得功德卻不可思議，不但能增福慧、消業障、治諸病，滿足各階層俗世的願求，還可出生死、報佛恩、度眾生、生起堅信之心。漢傳佛教更衍生以《金剛經》為思想主導的佛教懺儀，如梁武帝蕭衍（464-549）的《金剛般若懺文》、唐姚和尚的《金剛五禮》（又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮贊》）、遼朝通理大師（1048-1098）集的《金剛禮》，以及現流傳於南方，作者佚名的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依據佛典。
唐朝德山宣鑒禪師（782-865），少年學北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解《金剛經》義，被稱為「周金剛」，自稱：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後拜龍潭崇信，在禪師引領下悟道，體會南禪本意，焚燒疏鈔。此後德山以棒接眾，傳稱「道得也三十棒，道不得也三十棒」！頗有「法尚應捨，何況非法」之風。但在懺法與禪宗藉以印心之外，歷代漢傳佛教卻未見以《金剛經》形成具體的般若修持法。
《金剛經》在指示般若見地之外，更有策勵大眾進修「應無所住而生其心」、「應如是住，如是降伏其心」之深觀以自利，行「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」之夢中佛事，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」，體證「無有少法可得」之阿耨多羅三藐三菩提果德。此等般若修證訣竅與傳規，藏傳佛教仍傳持未絕至今。
《金剛經》在藏傳佛教中的傳揚與影響
禪宗東土初祖菩提達磨（Bodhidharma, ?-535），曾在幾百年間多次應化印藏，其中之一是十一世紀的印度大師──帕‧當巴桑傑（PhaDampaSangye, ?-1117），他與西藏女性成就者瑪紀拉准（MachigLabdron, 1055-1129）分別傳下以般若為主要修法的宗派：息結（希解，Zhije）與覺域（Chod）。
息結意為「能寂」，依靠對般若性空的認識，對治我執煩惱，息滅一切苦惱及其根源而獲解脫；覺域意為「斷境」，意即斷除煩惱。一切煩惱是起惑造業之源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所執境，以共道斷除四魔幻境。故此二者皆係以法門功德為教派名稱。
時至今日，息結與覺域雖未以單一教派的形式存在，然其教法已普遍融於藏傳佛教各派中。從十二世紀衛藏的直貢噶舉派（Drikung Kagyu）吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143-1217），到十三、四世紀噶瑪噶舉派第三世噶瑪巴（3rd Karmapa, 1284-1339）、十五世紀康區蘇曼噶舉（Surmang Kagyu），十七世紀覺囊派（Jonangpa）多羅那他（Taranata, 1575-1634），十八世紀寧瑪派仁增‧吉美林巴（Rigdzin Jigme Lingpa, 1729-1798）等，都對《般若經》人無我與法無我見地的實修口訣──斷法的傳揚作出貢獻。
第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul LodroTaye, 1813-1899）在《知識寶藏》中說：「斷法就是《般若經》中『如是行般若波羅蜜多』的實踐。」上一世巴麥欽哲‧昆桑種都（（Palme Khyentse Kunzang Drodul, 1897-1945）更曾於無戲勝義瑜珈境界中，為利他故寫下「斷境證三身密意義之高歌」的法教，直指「外清淨八識，內證悟無我」，用無我智慧斷除內、外、密一切魔障，圓滿獲證法、報、化三身的般若修證真義。
《金剛經》以修證為要
鳩摩羅什可說是本經最著名的漢譯者，圓寂前曾言：「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗時，舌根不壞。」火化時，果然薪滅形碎，唯舌不燼，弟子收其舍利，建造純玉石的完整一體舍利塔以滋紀念。
筆 者昔日曾參訪羅什駐錫、翻譯之長安草堂寺，在舍利塔及舌燦蓮花井聖蹟前，感通經文「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」之真空妙有瑞兆。今日為 文導讀，也有伏線千里的因緣，願深體《金剛經》中「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」諸智者，以成就無量無邊、第一希有功德故，福慧等善緣具足，速 得值遇傳承清淨之具德師資，領受、實修此等殊勝妙法，悟無生法忍，彼時以「一切賢聖，皆以無為法而有差別」故，法筏捨與不捨皆無礙矣。