無量壽經白話
〈智慧海系列〉

佛告慈氏．若有眾生以疑惑心修諸功德．願生彼國．不了佛智．不思議智．不可稱智．大乘廣智．無等無倫最上勝智．於此諸智．疑惑不信。猶信罪福．修習善本．願生其國。復有眾生．積集善根．希求佛智．普遍智．無等智．威德廣大不思議智．於自善根不能生信。故於往生清淨佛國．意志猶豫．無所專據。然猶續念不絕．結其善願為本．續得往生。是諸人等．以此因緣．雖生彼國．不能前至無量壽所．道止佛國界邊．七寶城中。佛不使爾．身行所作．心自趣向。亦有寶池蓮華．自然受身．飲食快樂如忉利天。於其城中不能得出．所居舍宅在地．不能隨意高大。

佛告訴彌勒菩薩說：“倘有眾生懷著疑惑心來修各種功德，發願要往生西方極樂國土，但他不了解佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，對這些智慧疑惑不解，不相信；只相信修善得福，作惡得禍的道理，修習各種善法，發願而往生極樂國的．稱為胎生。還有一種人，是修了不少善根，也希望能求到佛智，普遍智，無等智，威德廣大不思議智等，但是對于自己善根的力量不敢信任，不相信依告自己歷劫勤苦積累起來的善根可以有力量達到往生清淨佛國。因此對于能否在這一輩子必定往生到西方極樂國土的意志不夠堅定，心裏抱著猶豫的態度，好像一棵無根的浮萍，雖然這樣，但他還是堅持念佛。那末，按他一輩子念佛的功德，還是能夠往生到西方極樂國土的。這兩種人，雖然都能往生到西方，但由于一個是不了解佛智、不思議智、無等智等各智；一個是雖想求這些智，但不相信自己的善根有力量能使自己往生到西方，抱猶豫、懷疑的態度，這樣就無法到無量壽佛國的裏邊去，而只能到佛國的邊界，那兒有七寶城接待他們。在七寶城裏，不能隨心想幹什麼就幹什麼，想去哪兒就去哪兒，他們出不了城。這座城裏也有寶池、蓮華，也是自然受身。這裏的飲食與快樂同忉利天那樣，所居住的房子都是長在地上的，既不能騰空上升；也不能要大就大，要小就小；要怎麼華麗就怎麼華麗。

於五百歲．常不見佛．不聞經法．不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明．知經復少。心不開解．意不歡樂。是故於彼．謂之胎生。若有眾生．明信佛智．乃至勝智．斷除疑惑．信己善根．作諸功德．至心回向．皆於七寶華中．自然化生．跏趺而坐．須臾之頃．身相光明．智慧功德。如諸菩薩．具足成就。彌勒當知．彼化生者．智慧勝故。其胎生者．五百歲中不見三寶．不知菩薩法式．不得修習功德．無因奉事無量壽佛。當知此人．宿世之時．無有智慧．疑惑所致。　

“在那座城裏，要經過五百年長的光陰。在這五百年裏，常不能見佛，不能聽經聞法，也見不到菩薩、聲聞等聖眾。那兒的人智慧不明，讀的佛經本來就少，知道佛經的道理更少，心裏沒法開悟，心情也不怎麼歡樂。所以稱那邊的眾生為‘胎生眾生’他們實際上是化生，並不真同其他世界的胎生那樣。只是為了區別于那些沒有疑惑心而在極樂國中蓮華裏化生，華開見佛的眾生而稱為‘胎生’罷了。倘有眾生以智慧明白佛智，相信佛智，甚至是勝智，斷除了種種疑惑；也相信了自己的善根力量，並且又作了不少功德，誠誠心心地回向極樂世界，那末，他就可以在極樂佛國的七寶池蓮華中自然化生，跏趺而坐。一會兒，他的身相、光明、智慧、功德等等，同各位大菩薩那樣，都可以圓滿成就了。彌勒你應當知道，那些蓮華池生的人是由于他們的智慧高超的緣故；而胎生的人在五百年中不見佛、法、僧三寶，不知菩薩的所作所為，修行的方法與儀式；不能去修習菩罷所修習的功德；也沒有機會去服侍、供養阿彌陀佛。像這樣的人完全是因為在以前多少世裏沒有智慧，光有疑惑才造成的。

譬如轉輪聖王．有七寶獄．王子得罪．禁閉其中．層樓綺殿，寶帳金床．欄窗榻座．妙飾奇珍，飲食衣服．如轉輪王．而以金．系其兩足。諸小王子，寧樂此不。慈氏白言．不也世尊．彼幽縶時．心不自在．但以種種方便．欲求出離。求諸近臣．終不從心．輪王歡喜．方得解脫。佛告彌勒．此諸眾生．亦復如是．若有墮於疑悔．希求佛智．至廣大智．於自善根．不能生信．由聞佛名．起信心故．雖生彼國．於蓮華中不得出現。彼處華胎．猶如園苑宮殿之想。何以故．彼中清淨．無諸穢惡。然於五百歲中．不見三寶．不得供養奉事諸佛．遠離一切殊勝善根．以此為苦．不勝欣樂。

“譬如說，有位轉輪聖王，他有一座用七寶做成的牢獄。如果王子犯了罪，就得把他關閉在裏邊。這牢獄裏有層層的高樓，有布置裝飾得非常華麗莊嚴的宮殿，有用金銀珠寶織成的帳子和用金子做成的床。周圍的欄杆、窗戶、臥榻、座椅等等都裝飾上非常奇妙的珍寶。吃的飲食和穿的衣服都是同轉輪聖王一樣。但是這些王子是用金鎖鏈把他們的兩只腳鎖起來的。你們想想看，這些小王子難道願意過這種日子嗎？”彌勒菩薩說：“不會的，世尊，他們給鎖住雙腳關在牢裏出不來，心裏是非常難受的，總想以什麼方法走出這個牢獄才好。但是即使是懇求那些同轉輪王很親近的大臣們也辦不到。除非轉輪王自己同意了才能放他們出來。”佛告訴彌勒菩薩說：“這淨土佛國邊界上七寶城裏的眾生們也好比是這樣。若他們心裏對佛的種種智慧抱懷疑心；或是對自己的善根力量有懷疑心，只是因為聽到阿彌陀佛的名號后，發願要往生極樂國土。雖然以這功德能往生到極樂國的邊城裏來，但進不到極樂國土裏邊去。不能在極樂國土的蓮華中華開見佛，只能在邊城的蓮華裏胎生。他們雖然生在邊城的蓮華胎中，但由於前生念佛的功德，他們所得到的快樂，如同忉利天裏所享受的那樣。在邊城的蓮華胎裏，他們自身的感受好像是住在宮殿、園林、花苑中那樣。在那兒非常清淨，既沒有髒東西，也沒有惡事情。但是有一點，在這五百年裏，見不到佛法僧三寶，不能像淨土聖眾那樣能在一念頃游遍十方佛國去供養、服侍諸佛，遠離了一切非常難得、非常高超的修善根的因緣。這是為甚麼呢？一方面，他們念佛有功德，依仗佛力加被，可以生活得如同忉利天宮的天仙們那樣美好；一方面，他們對佛的智慧、能力、功德以及自己善根的力量都還有懷疑，所以不能在極樂國土裏蓮華池中化生而華開見佛，只能在邊地受蓮華的‘胎生’，而且見不到三寶，無法供養、服侍諸佛，也無法學習、成就種種最為無上、最為難得的種善根的法門，作不了功德。這就是使他們感到遺憾，感到痛苦的地方。


若此眾生．識其罪本．深自悔責．求離彼處．往昔世中．過失盡已．然后乃出。即得往詣無量壽所．聽聞經法．久久亦當開解歡喜．亦得供無數無量諸佛．修諸功德。汝阿逸多．當知疑惑．於諸菩薩為大損害．為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。慈氏白言．云何此界一類眾生．雖亦修善．而不求生。佛告慈氏．此等眾生．智慧微淺．分別西方．不及天界．是以非樂．不求生彼。慈氏白言．此等眾生虛妄分別．不求佛剎．何免輪迴。佛言．彼等所種善根．不能離相．不求佛慧．深著世樂．人間福報。雖復修福．求人天果．得報之時．一切豐足．而未能出三界獄中。假使父母妻子．男女眷屬．欲相救免．邪見業王．未能捨離．常處輪迴而不自在。汝見愚痴之人．不種善根．但以世智聰辨．增益邪心．云何出離生死大難。復有眾生。雖種善根．作大福田．取向分別．情執深重．求出輪迴．終不能得。若以無相智慧．植眾德本．身心清淨．遠離分別．求生淨剎．趣佛菩提．當生佛剎．永得解脫。


“倘若這些眾生能夠意識到自己往昔所造的業障及現在所受的痛苦的原因，深深地產生慚愧心，深刻地認識到自己的錯誤，發願要離開這七寶城，並將過去的一切過失都懺悔，贖盡了以后，才能清清淨淨地往生到阿彌陀佛的佛國裏去，在蓮華中化生，華開后能親自見到、聽到阿彌陀佛的講經說法。時間長了，也會得到開悟，產生歡喜。這時，他門也有能力能在一念之間，遍供十方世界一切諸佛，大修各種功德。總之，阿逸多（即彌勒菩薩），你應當牢牢記住：疑惑心是菩薩的最大損害，最能損失種種功德大利。因此你們應當以正思維堅信諸佛的無上智慧。”慈氏（即彌勒
菩薩）說：“世尊，為甚麼這娑婆世界裏有一類人，雖然也修種種善種，但不想往生到西方極樂佛國裏去呢？”佛告訴慈氏道：“這類人的智慧太淺薄了，他們總以為西方還不如天界快樂，因此不願往生西方。”慈氏又說：“這些眾生以虛假的分別心來分別西方和天界，不發願求生阿彌陀佛的淨土佛國，那怎麼能脫得了輪迴的苦處呢？”佛說：“他們所種的善根，不能離相，總是執著我做了多少功德，應當有多少多少福報。他們不想去求佛的智慧，對世間和天上的虛妄的樂趣深深貪念，執著不放。他們雖然能修起一點福報，求得人間的富貴榮華，或是天上的樂趣，但是不能跳出三界的輪迴牢獄，福報盡了還得下來，倘若作了惡，還得下地獄。即使當時有些父母、妻子、眷屬、朋友能為他做點功德，超度他不入惡道，但由于這種執相的邪見束縛他，使他總是免不了在六道裏輪迴，總是出不了三界的牢獄。你們看那些愚蠢痴呆的人，不肯做好事種善根，只去學了些人世間的所謂聰明，乖刁，口舌靈便，為了自己的私利用盡心機，像這樣得人，怎麼能脫離得了生死的大難呢？還有些眾生，雖然也做利益眾生的好事，種各種善根，但是執著相太重，做多做少，做好做壞，你的我的，報多報少等等，爭執，不休。像這樣抱著深重的執著心，要想脫離生死大難，脫離六道的輪迴，脫離三界的火宅，那是不可能的。倘若能以無相的智慧，破一切相，破一切執，然后再去努力做利益眾生的事，種諸善根，並把這一切功德，統統回向給西方極樂世界阿彌陀佛國土，回向給一切有情眾生，使他們早早脫離苦難。這樣做了，才能身心清淨，遠離虛幻的分別心，執著心。這時去求生淨土，去修證佛慧，就一定能往生到西方極樂世界，永遠得到解脫，並且最終能證得佛慧，修行成佛的。”