金剛經．心經

《金剛經》

《金剛經》全稱為「能斷金剛般若波羅蜜經」，是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。在中國佛教界，《金剛經》流行得極為普遍，如三論、天臺、賢首、唯識等宗派，都各有注疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗，更與《金剛經》有深厚的淵源。宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，也讓我們從中看出《金剛經》的弘通之盛！

　　《金剛經》以空慧為主要內容，探討了一切法無我之理，篇幅適中，不過於浩瀚，也不失之簡略，因此歷來弘傳甚廣，特別為惠能以後的禪宗所重視。傳說惠能就因此經中的「應無所住而生其心」一句經文而開悟。

一、經題的含義

「能斷金剛般若波羅蜜經」是本經總題。「經」字是通名，佛所說的佛法都稱為經。「經」字前的九個字，是本經所獨有的，這是別名。「金剛」是比喻。金剛即印度的金剛石，它最光明、最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所破壞。所以它最堅最利，而沒有能破壞它的東西。也有些人解釋金剛為真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義。又有一些古德，不把「金剛」二字作譬喻解釋，而是指金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明，得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金剛心。

「般若」又作「波若」、「般羅若」、「缽剌若」，意譯為「慧」、「智慧」、「明」、「黠慧」，即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中因為諸佛皆由般若而成就，因此般若波羅蜜在六度波羅蜜中起關鍵作用，也因此稱般若為諸佛之母，成為其他五波羅蜜之根據，而居於最重要之地位。

「波羅蜜」是梵語，譯為「到彼岸」，也可譯作「度無極」。彼岸者，對此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。簡單來說就是眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，並到達涅槃寂靜的彼岸。到彼岸並不是說已經到了涅槃彼岸，而是說修學而能從此到彼，所以重在從此到彼的行法。

「經」，梵語作「修多羅」。本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法，後由結集者聚集誦出佛陀之遺法，再用線把它編集起來，佛法才能流傳到現在。「經」也譯為「契經」，契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機，具有貫、攝、常、法四義。貫者，貫穿所應知義理；攝者，攝化所應度眾生；常者，三世不能易其說；法者，十界所應遵其軌。

結合以上各名相的分析，「金剛般若波羅蜜經」有兩種不同的解說：一是玄奘等所解釋的，認為煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。但是般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱，所以譯為「能斷金剛（的）般若」。另一種解說是以鳩摩羅什為主，以金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法之尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻般若能斷眾生種種疑惑。

總而言之，此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。

二、《金剛經》的譯者

鳩摩羅什三藏法師（三四三—四一三），天竺人，翻譯成漢語是「童壽」的意思。其父親鳩摩羅炎，在即將繼任相位時毅然出家，離開天竺，來到了龜茲國（今新疆庫車），並被聘為國師。但卻被國王的妹妹逼婚，於是，就有了鳩摩羅什和弗沙提婆兩兄弟。羅什七歲時，他母親卻出了家，且還帶著他一起出家，遊歷各地。羅什初學小乘佛學，後來研習《中論》、《百論》、《十二門論》等大乘佛典，使其譽滿西域，名被東土，引起了中國北方政權的注意。

後秦弘始三年（401）姚興攻滅後涼，親迎羅什入長安，迎來了他生命中最輝煌的時期。不過這時，羅什已經五十八歲了。姚興篤信佛教，對羅什非常尊敬，以國師禮待，安排他入住逍遙園西明閣，並組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業，還遴選八百佛門俊彥，一同參與翻譯佛經。隨後的十餘年間，羅什悉心從事講法和譯經事業，奠定了其在中國佛教史上的不朽基業。

羅什的譯作側重於般若類經，特別是龍樹空宗一系的作品，譯有《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《金剛般若經》等般若類經，《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等中觀派論典，還有《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》等大乘重要經典，《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《首楞嚴三昧經》等大乘禪經，《十誦律》、《十誦比丘戒本》、《梵網經》等大小乘戒律，以及其他一些大小乘經典。羅什的譯作，《出三藏記集》載為三十五部、二百九十四卷，《開元釋教錄》列為七十四部、三百八十四卷，實際現存三十九部、三百十三卷。羅什本人的著作不多，據《梁高僧傳》記載，羅什曾作《實相論》、《注維摩經》等，均佚。現存有他給姚興的兩封書信，還有答慧遠之十八問而寫的作品，稱作「鳩摩羅什法師大義」，共三卷。

羅什對中國佛教之影響，從他的譯籍在歷史上受重視的程度就可知，他的譯籍，大部分成為了中國佛教各宗立宗的經典依據。所譯的大品和小品《般若經》、《維摩詰經》、《金剛經》，成為般若學的要典，後來《維摩詰經》和《金剛經》又為禪僧所重，《成實論》為成實宗所宗，《阿彌陀經》、《彌勒成佛經》成為淨土宗的要籍，《中論》、《百論》、《十二門論》為三論宗所依據的論著，《法華經》成為天臺宗最重要的經典，《十住毘婆沙論》也是華嚴宗所重的經論之一，所譯出的其他禪經和戒律類經典也產生了一定的影響。鳩摩羅什全面譯介了根據般若類經而建立的大乘空宗經典，從而推動了般若學的傳播，被譽為四大譯經家之一，素有「譯界之王」的美稱。是中國佛經的播種者，於佛法東傳居功厥偉。

另一方面，其譯經的最大貢獻是準確而又系統地向中國佛教界介紹了印度佛教。在這之前，般若學形成六家七宗，其原因之一是譯經不完備而造成對般若空觀理解的差別。自佛教入傳，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什精熟梵文，博覽印度佛教和其他宗教古籍，加之曾在姑藏（今甘肅武威）居住長達十八年，而有機會通曉漢語。加上他具有深湛的佛教造詣，所以，譯文能契合佛教經典的精義。此外，他的翻譯多採用意譯，避免了直譯的生硬，具有漢語的閱讀趣味，文體簡潔曉暢。同時，如果西域本音有譯不正確者，則以天竺語訂正；漢譯如有錯誤者，則另以恰當的語言加以釐定；不能意譯的術語，則大半採取音譯。因此羅什的譯經事業除了奠定了中國翻譯文學的基礎，還開展了中國佛教文化的新境界。

羅什在譯經的同時，注重僧才的培養。參與譯經的弟子中，有所謂「四聖」（即道生、僧肇、道融和僧叡）、「八俊」（四聖之外又加道恆、曇影、慧觀、慧嚴）和「十哲」（八俊之外再加僧契和道標）之稱。這些人在佛教的譯經工作和弘法度眾方面，皆有極大的貢獻。其中又以僧肇和道生的影響最大，分別在般若學和涅槃學方面做出了重大貢獻。羅什在翻譯上的成就，與當時參加譯場的這些弟子分不開，他們既精教理，兼善文辭，執筆承旨，各展所長，故能相得益彰。

弘始十一年（409）八月十九日，羅什自知世緣將盡，向僧眾告別，自言個人才德不足，忝為佛經傳譯，願其所譯經典能流傳後世，發揚光大，並在大眾面前發願，若其所譯經典無誤，願荼毘後舌頭不焦爛。

翌日，鳩摩羅什圓寂於長安，遺體於逍遙園荼毘後，果然舌頭如生，不曾毀損。一代大師，願力難測。羅什圓寂後，僧肇、道融、僧叡仍留在長安繼續弘化，道生等其他弟子則遷移南方，使得鳩摩羅什的大乘佛法得以傳至江南，廣為弘揚。

三、《金剛經》的譯注本

此經最初由姚秦天竺三藏鳩摩羅什於弘始四年（402）所譯。以後相續出現了五個不同的譯本。這五個譯本有：1.魏天竺三藏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經》；2.朝陳天竺三藏真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經》；3.隋大業年中三藏達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》；4.唐三藏法師玄奘奉詔所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》，此譯本實為《大般若波羅蜜多經》中的第九會「金剛能斷分」；5.唐義淨所譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，此譯本為最後一次重譯，譯於西元702年。另外，還有藏文、滿文譯本。在短短的三百年間，先後有六個漢譯本及其他譯本，這足見此經在中國佛教中的地位及其所受到的重視。

《金剛經》梵文本在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發現，中國吐魯番等地還出土了和闐、粟特等文字的譯本。近世又有德、英、法等多種譯本。一八三七年修爾篤根據藏譯本首次把《金剛經》譯成德文，一八八一年馬克斯．穆勒（Friedrich Max Muller, 1823-1900）將漢文、日文和藏文譯本加以校訂，之後於一八九四年譯成英文，並收入於《東方聖書》（The Sacred Books of the East）第四十九卷。一九五七年愛德華．康芝（Edward Conze）又再次譯成英文，收入於《羅馬東方叢書》中。達爾杜根據梵文並對照中國滿文譯本，譯為法文。日本宇井伯壽、中村元等曾多次譯成日文。

《金剛經》一問世，在印度就受到了廣泛的重視，歷代高僧對《金剛經》的著述極多。著名的印度佛教僧人、哲學家都曾對它作過注疏。除了世親有《金剛般若波羅蜜經論》三卷，尚有無著的《金剛般若論》二卷，功德施作了《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》，印度瑜伽行派的創始人彌勒造八十偈闡釋《金剛經》等等。另有師子月、月宮等亦撰有論釋，但無漢譯。中國從東晉、隋唐、清末民初直至近現代，各家撰述不絕，為它注疏者不下數百家，較重要的有：後秦僧肇《金剛經注》一卷；晉慧遠《金剛般若波羅蜜經疏》一卷；隋吉藏《金剛般若疏》四卷（一作六卷），智顗《金剛般若波羅蜜經疏》一卷；唐慧淨《金剛經注疏》三卷，智儼《金剛經略疏》二卷，窺基《金剛般若波羅蜜經贊述》二卷，惠能《金剛般若波羅蜜經解義》二卷、《金剛經口訣》一卷，宗密《金剛經疏論纂要》二卷；宋子璿《金剛經同刊守記》四卷；清徐槐迂《金剛般若波羅蜜經疏》二卷；近人丁福保《金剛經箋注》，江味農《金剛經講義》等。

《金剛經》之眾譯本中，以後秦鳩摩羅什譯本流傳最廣，自古至今，有目共睹。這裡所選的也是鳩摩羅什的漢譯本。綜合過去的意見，可歸納出三點原因來說明為何羅什譯本能代代相傳，長盛不衰。

第一是從宗教立場出發，以譯者的身分著手來解釋。傳說鳩摩羅什從七佛以來，就當佛的翻譯法師，佛的經典要流通到不同語言的國土去，鳩摩羅什都為他當翻譯人。因此他的法緣深厚，跟眾生結緣甚多。

第二是從翻譯的境界來說明。首先，持此觀點者認為鳩摩羅什所譯的《金剛經》，千錘百鍊，於佛法精義，拿捏得分毫不差。鳩摩羅什的翻譯能做到古代翻譯所規定的信、達、雅，而且兼而有之，非常難得。

第三則從版本的不同來分析。《金剛經》諸譯本所依版本不同，乃是自古以來的公論，之所以有不同的本子，是因佛法弘布四方，分流分派之所致。鳩摩羅什譯本特別流行，反映了佛法入華的過程中，中國人的文化選擇。中國人與中觀學家所提倡的大乘空宗特別有緣，所以鳩摩羅什所譯的《金剛經》也就受到千年之久的青睞和歡迎。

《心經》

《般若波羅蜜多心經》，簡稱「心經」，是一部幾乎家家都念誦，人人皆知的佛經。這同阿彌陀佛、觀世音菩薩兩句聖號一樣的普遍於人間。這部《心經》，從漢譯佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」，並且持誦者亦多，普及程度非常的廣。雖然言簡文略，全文僅僅二百六十字，但含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經當中，最簡括切要、提綱挈領者，當推《心經》了。

一、經題的含義

「般若波羅蜜多心經」，為經的總題，前七字是別題，只限用於本經，經字是通題，通於佛所說的一切經。譯為白話就是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真「心」實相的一部「經」典。

「般若」是梵語，義為「智慧」。為何不直譯，而仍用梵語呢？世人往往以為聰明就是智慧，若翻譯則與彼混濫，而失卻「般若」二字的殊勝意義。為了表示這種智慧的殊勝性，所以沿用原音，而不直譯為智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音。

般若與世間有漏智所成的有為法是有別的。般若是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸。

般若有三種：第一種是文字般若。文字雖非般若，但語言文字能詮般若之理，又能生般若，故稱之為般若。凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經典，都稱為文字般若。第二種是觀照般若。所謂觀照般若即是觀察照見一切實相真理的智慧，指清淨無漏之慧。此慧能照見一切有為或無為法皆無相，都是空寂的，故稱觀照般若。第三種是實相般若。

所謂實相般若，指真如之理，為般若之實性，乃眾生所本具，非寂非照，離一切虛妄之相。實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相，包括言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。

「波羅蜜多」也是梵語，譯為「度」或「到彼岸」。通常指菩薩之修行而言，即菩薩通過自己修行，同時又度化他人的「事業」，由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱「到彼岸」。因此般若波羅蜜即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧。眾生被三惑煩惱所迷，以致沉淪生死苦海，現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若去滅除煩惱，以了脫生死的痛苦，獲得究竟涅槃的安樂！ 所謂乘般若船渡過三重煩惱之流，頓超生死眾苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。

至於「多」字，古譯只有「波羅蜜」，沒有「多」字，後來翻譯的人，竟加一「多」字。「多」字在梵文中是一種語尾詞，如文言中的「矣」字。也有人將「多」字解釋為「定」。因菩薩修行，必須定慧等持，不偏不倚。定心若生法愛，則必用慧照以策進之。慧心若生智愛，則必用定力以扶助之。

《心經》的「心」字，含有兩種意義：一是說因般若為諸佛之母，此經又是大般若經的心要，濃縮了六百卷大般若經的要義，不但展示了大般若經的中心思想，同時闡明般若真空的妙理，可以說是般若的核心，故稱心。二是指真心。此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。大般若經所詮的畢竟空，以及本經所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。眾生執著於真心，認為是真實的我，或是真實的法。《心經》的目的就是要讓我們捨妄趣真，向內尋求，令智慧的種子萌芽，進而讓智慧開花結果，覺悟無上正等正覺。

「經」字梵語是「修多羅」，譯名「契經」，簡稱為「經」。「契」就是契理、契機的意思，謂上契諸佛所證的真理，下契眾生之機宜。「經」字含有五種不同意義，即出生義、泉湧義、顯示義、繩墨義、鬘結義。此外，因為經典能夠將佛陀的一代時教，如線貫珠，令其不散失；又能攝持所應教度的眾生，令其不墮落；佛經所說的道理，是真常不變的，不因時間的遷流而轉變；佛法放諸四海皆準，不因地理環境的不同而不適應，因此經字還含有貫、攝、常、法等義。

簡而言之，如果我們因聞觀世音菩薩所宣說的「般若波羅蜜多」的法門，進而實踐之，必定能夠啟發般若正智，照見五蘊皆空，不生執著，而離四相，破我執；又能運用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住的心，修諸波羅蜜，即可以遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，證得清淨真心，成就佛果無上菩提，故本經名為「般若波羅蜜多心經」。

二、《心經》的譯者

玄奘法師是唐朝時人，俗姓陳，名褘。因玄奘法師精通三藏，所以也被稱為三藏法師。

法師剛年滿十歲，慈父見背，成為孤兒。因此，便前往洛陽淨土寺，投靠其哥哥長捷法師。長捷法師不特學豐德長，且為當時負有盛名的人物；每設法會，弘經布教時，都能吸引不少人前來聞法。法師因得聞佛理，並對佛法產生濃厚興趣，遂立志在淨土寺出家，改法號為玄奘。

玄奘法師自出家後，便專心研究佛學，直至年滿二十歲時，在成都受了具足戒後，才離開兄長，到處遊學。由於對當時宗派太多，傳授各異，且經典不完備，翻譯意義亦各異，深感困惑，便決心前往印度求學。於是他學習西域和印度各國的語言，積極地籌謀出國留學的計畫。最終於貞觀三年（六二九），偷度玉門關，冒禁孤征，踏上了西遊取法的艱辛路途。

一路頗多艱險，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻過了峻嶺、翻越了雪山、渡過了險津，在糧食短缺，水草難覓的情況下，終於在貞觀五年（六三一）進入印度，開始遍歷印度諸國，廣學聖教。最後到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學泰斗戒賢論師學習唯識，以及瑜伽師地論等大乘經典。

玄奘法師曾多次代表那爛陀寺參加當時流行的宗教辯論大會，且均獲勝利。自此，聲望日隆，進升為那爛陀寺的副主講，成為全印度佛學界的名學者。

玄奘法師留學印度十餘載，可說名滿五印，當時五印盟主戒日王等，十八大國國王，皆奉為國師，禮遇之隆，供養之厚，尊敬之誠，已無以復加，並一致懇留，希望玄奘法師永不要回國。但玄奘法師不為所動，只念念不忘留學初衷，乃為完備中土佛教經典之使命，要將所學貢獻於祖國。

於貞觀十九年（六四五）飲譽歸來，並帶回遊歷三十多國，巡禮佛跡，遍訪名師所獲得的梵本佛經六百五十七部。回來後，在唐太宗、唐高宗父子給予的種種獎勵和幫助下從事譯經事業，召集全國富有學問修養的高僧專事翻譯，共同展開史無前例的譯經偉業。

玄奘法師先後翻譯的佛經共七十五部，總計一千三百餘卷，著名的有《大般若經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》等，本經是七十五部經中，文字最簡短，義理最精簡的一部。而六百卷大般若經，卻是他翻譯事業中最巨大的傑作。至於論著，玄奘法師也寫了《本成唯識論》、《大唐西域記》等。

玄奘法師是中國佛經翻譯界的權威者，強調嚴謹的翻譯態度，忠於原文，又清晰明白，在中國翻譯事業上，有空前的成就。他在六十八歲那一年，翻完《大般若波羅蜜多經》後，因積勞成疾而圓寂。玄奘法師一生在學問上力求真實，在宗教上悲憫眾生，無論任何險阻，都能夠不屈不撓，獻身護教。他的著作、學術思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，而且一直照耀到現在，甚至未來。

三、《心經》的譯注

《般若波羅蜜多心經》一卷，全稱「摩訶般若波羅蜜多心經」，一般簡稱為「般若心經」或「心經」。最早的一本是現存的《摩訶般若波羅蜜大明咒》一經，相傳是後秦鳩摩羅什所譯，但是梁代《出三藏記集》卷四和隋朝《法經錄》卷四都將它列入失譯錄，所以很難說定此經就是鳩摩羅什所譯。

本書所選的是玄奘法師的譯本，為通行本，譯於貞觀二十三年（六四九），知仁筆受。除了玄奘法師的譯本及相傳為鳩摩羅什的譯本外，本經前後還有其他不同的譯本。其中包括：第一，唐闕賓國三藏般若、利言等譯出的《般若波羅蜜多心經》。第二，唐摩揭陀國三藏法月譯出的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。第三，唐三藏法成所譯的《般若波羅蜜多心經》。第四，唐三藏智慧輪翻譯的《般若波羅蜜多心經》。第五，宋西天三藏施護所譯出的《聖佛母般若波羅蜜多經》。第六，唐義淨完成的《佛說般若波羅蜜多心經》譯本。第七，敦煌發現的譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》。敦煌本將梵文以漢字音譯，由史坦因（Stein, Sir Mark Aurel, 1862-1943）發現於敦煌石窟，與玄奘本相當，為佛教學術之重要資料。

然諸譯本中，玄奘譯本、鳩摩羅什譯本、義淨法師譯本和敦煌本為「小本」，只有正文；其餘為「廣本」，有序、正、流通三分。現存此經的梵文，有在尼泊爾發現的廣本和日本保存的各種傳寫模刻的小本兩類。一八八四年，馬克斯．穆勒與南條文雄共同校訂廣、小兩類梵本，一八九四年，穆勒更再次將之英譯出版並編入《東方聖書》。此外，一八六四年，英國佛教學學者比爾（Samuel Beal）亦將玄奘所譯之《心經》譯成英文出版。

本經之注疏本極多，相傳有二百餘種，僅中國撰述者即有四十餘種。比較重要者有：唐新羅僧人圓測《般若波羅蜜多心經贊》一卷，慧淨《般若波羅蜜多心經疏》一卷（發現於敦煌），窺基《般若波羅蜜多心經幽贊》二卷，法藏《般若波羅蜜多心經略疏》一卷，明曠《般若波羅蜜多心經略疏》一卷，宋智圓《般若波羅蜜多心經疏》一卷等；印度方面有提婆《般若波羅蜜多心經注》一卷；日本則有空海《般若波羅蜜多心經秘鍵》二卷，最澄《般若波羅蜜多心經釋》一卷，真興《般若波羅蜜多心經略釋》一卷，宗純《般若波羅蜜多心經注》一卷等。