商品圖片
普賢上師言教 ：大圓滿龍欽心髓前行指引(上下冊)
作者：巴楚仁波切
出版社：橡實文化
語言：繁體中文
商品編號：1150380341
ISBN：9789866362149
定價：NT$800
會員價：NT$680 (85折)
導讀
< 回商品頁導論
↑TOP
《普賢上師言教》是介紹藏傳佛教基礎最受喜愛的一本書，也是許多偉大上師都極力推薦的一本書。它提供了一套詳盡的方法指引，讓一般人可以轉化意識，步向佛果──覺醒解脫境界──的道路。本書的前半部是一系列的思維：包括思維輪迴的挫折與痛苦；思維無明與煩惱所帶來的輪轉；以及思維珍貴人身是唯一能證得佛果的機會。第二部分解釋了金剛乘（VajrayAna）的初修，這些強而有力的轉化法門，是藏傳佛教傳統鮮明的特色。
巴楚仁波切的著作並不是寫給學者專家的論文，而是提供給誠心修行佛法者的實修指導手冊。他撰寫的風格，不論是粗俗的村夫、牧人或喇嘛、比丘，都能理解。事實上，他宣稱這根本不是學術著作，他只是把上師的口傳教法，依其所聽聞的記錄下來而已。這本書的特殊磁力是，它讓我們感覺到自己就是巴楚仁波切的弟子，聆聽著那來自於他自己上師的口傳傳承，以及多年修行的深刻體驗之貼心忠告。
他闡釋了我們修行教法所需要知道的一切，而且還常以尖銳的反諷，指出我們在修行道上容易犯下的許多錯誤。他的文辭，詩意、粗俗兼具，每個重點都引用許多前人之語和日常生活的實例，以及多樣的故事來說明。有些故事可回溯到西元前六世紀佛教的最初期或更久遠以前；有些來自西藏與印度偉大上師不平凡的生平故事；有些則是巴楚仁波切故鄉康地（藏khams）的一些鄉野軼事。
巴楚仁波切以直接探究弟子自心深處而聞名，他深信阿底峽（AtIZa）尊者的名言：「最佳的善知識，就是攻擊你的隱藏缺失的人。」雖然他的著作是寫給當時的對象，但是只要稍加易位思索，我們就能了解，雖然時代與文化不同，人性卻還是如此地相同。我們可以感受到自己隱藏的個性被揭發出來，也被迫去質問自己念頭的習性，並且將自心往新的可能性開放。
在結尾時，巴楚仁波切對自己的著作，寫下如此的結語：
在寫下這些教法的過程中，我沒有特別重視文詞的美妙。我主要的目標只是單純地以易於了解，並且對心有用的方式，把我尊貴上師的口傳教法忠實地記載下來。我已盡力不加入自己的語言或想法，以避免損其原意。在不同的場合中，我的上師也經常給予許多特殊的教法，讓我們在修行上隱藏的缺失暴露出來；而我也把我所能記得的，加在最恰當的地方。切勿以此作為觀察別人缺失的窗口，反而要以此作為檢視自己缺失的明鏡。仔細檢視自己是否有隱藏的缺失，如果有的話，認出它們，並將它們驅除。修正你的心，將之置於正確的道路上……
對金剛乘佛教而言，證悟並非遙不可及的理想，而是經由適切的方式與超凡的努力，可以在此時此刻、在此生達成的。在西藏鮮活的智慧傳承中，每一段經文、每一個禪修與修心的方法，都是由上師直接傳授給弟子，然後在弟子心中內化，而形成個人經驗完整的一部分。在藏傳精神修行中，有個名詞「娘練」（Nyamlen），意即「融入體驗」（taking into experience）。要能夠被尊為傳承執有者──真正具格的上師，必須實際獲得證悟。巴楚仁波切執有自佛陀本人不斷傳遞下來的傳承，這個傳承由證悟的上師們世世代代一脈相傳，直到今天。
巴楚仁波切及其傳承
藏傳佛教最古老的一支，也就是巴楚仁波切所屬的寧瑪巴傳承中，有兩種傳承的方式。一是口語傳承（Kahma；藏bka’ ma），它歷經數世紀，由世世代代的上師傳給弟子；二是神祕的直接傳承──伏藏（Terma；藏gter ma）。這是在西元八世紀，由蓮花生大士（Padmasambhava）與偉大的女弟子耶喜．措嘉（Yeshe Tshogyal）所隱藏，為了在未來能被適時地發掘出來的教法。
《普賢上師言教》是《龍欽心髓》（Longchen Nyingthig：藏klong chen snying thig。〔The Heart-essence of the Vast Expanse〕）前行的釋論，而《龍欽心髓》也就是尋寶者吉美．林巴尊者（1729-1798）所發掘的伏藏。
吉美．林巴是一個神童，經由一系列的長期閉關禪修生起智慧心，因此他無讀而飽學。在數次的淨境中，他從十四世紀的偉大上師龍欽巴（Longchenpa）尊者接受了《龍欽心髓》的教法。
龍欽巴令人讚歎的《七寶藏》（Seven Treasures；藏mdzod bdun）以及其他的著作，將寧瑪教法作了有系統的整理，涵蓋了佛法的各個面向，特別是對大圓滿教法的微細處，有更詳盡完整的說明。他對其他傳承教法也有大量的著作，但都已失傳。雖然龍欽巴尊者早吉美．林巴數百年之久，但他仍是吉美．林巴的主要上師。
吉美．林巴修持自己發掘的教法以臻圓滿，然後再傳授給少數足以成為純正教義持有者的親近弟子們，其中之一就是巴楚仁波切的上師吉美．嘉外．紐古。他曾在西藏中部追隨吉美．林巴多年，而後才回到東藏康地。在此處，他依照吉美．林巴的教導修行，住在偏僻山區的一處窪地，連個草篷或洞穴都沒有，只以野生植物為食。他完全不在意舒適方便，一心要放下世俗之事，只專注於究竟證悟的目標。漸漸地，弟子們在他身邊聚集，他們在風勢強勁的山坡上，架起了帳篷居住，年輕的巴楚仁波切就是這些弟子之一。這本書所記載的教法，巴楚仁波切從他的上師處，至少領受了十四次以上。其後，巴楚仁波切又追隨當時許多偉大的上師，包括特立獨行的杜．欽哲．耶喜．多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje, 1800-1866）仁波切，他對巴楚仁波切直接指出了心的本性。
巴楚仁波切終其一生完全追隨其上師毫無妥協的單純性。雖然他在幼年就被認證為「祖古」（tulku，意指轉世喇嘛。他的名字就是「巴傑祖古」〔Palgye Tulku〕的簡稱），傳統上就能在寺廟中佔有一席重要的地位，然而他卻終生到處流浪，在曠野中紮營為家，生活一如乞丐。如果有人供養金子或銀子，他常就棄之於地，認為財富只不過是麻煩的來源。甚至當他已經聲名遠播，還是到處旅行，不引人注意，一樣地過著簡單而自在的生活。有個故事說，有一位喇嘛在路上遇見他，看他似乎是個好人，認為這個殊勝教法可能對他會有所助益，就把這本書的教法傳授給他。另外一回，他在旅途中一路上幫忙一位寡婦燒飯，照顧她的小孩，背著他們旅行。到達目的地時，巴楚仁波切告訴這位寡婦有事必須先行離開。這位女士聽說偉大的巴楚仁波切將在寺院中說法，就前去聽講，卻驚訝地發現坐在法座上對大眾說法的上師，就是一路上伴她旅行的同伴。說法結束時，巴楚仁波切還將大家的供養全數給了她。
他對學生的態度極為慈悲，卻也極為嚴峻；他也以相同的態度對待乞丐與國王，毫無分別。在任何情況下，他唯一關心的是利益他人；他永遠只說最有用的話語，而不管在社交上恰當與否。
修行的次第
《普賢上師言教》是屬於「文字指引」（written guides；藏khrid yig）一類的文獻。它是為了闡明修行法本之所需，作為口語闡釋補充之用。在此，此修行法本即為《龍欽心髓》的前行。
由龍欽巴傳給吉美．林巴的《龍欽心髓》系列教法，是寧瑪派最廣泛的修行。它涵蓋了完整的金剛乘之道，從前行（藏sngon ’gro）開始，然後進入正行（藏dngos gzhi）的三大部分──「生起次第」（藏bskyed rim）、「圓滿次第」（藏rdzogs rim）與「大圓滿」（藏rdzogs pa chen po）。
前行包含了「外」與「內」兩部分，本書也依此分類。第一部分是外前行或一般（共同）前行，談到的是：（一）暇滿人身；（二）無常；（三）輪迴之苦；（四）業──因果律遍在我們的各種行為；（五）解脫的利益；（六）如何追隨善知識。這些是正確了解佛教價值的基本元素，由於它們是佛教的基本通性，因此稱為「共同」（共）的。思維這些內容，任何人都可為之，不一定需要是佛教徒。
第二部分是內前行，起始於皈依。「皈依」就是學習去依靠佛、法（佛的教法）、僧（佛教團體），這是佛教各支派的根本共識基礎。接著是發菩提心（證悟之心），這發心即是為了帶領一切眾生達到圓滿解脫的無條件之慈愛與大悲，也是大乘佛教的基礎。接著是透過實修，以清淨個人過去惡行所產生的業果，以及積聚在道上前進所需要的正面能量，這些修行善用了金剛乘法門專有的觀想與持咒技巧。
最後是「上師瑜伽」（Guru Yoga），將自心與上師的心合而為一。「上師瑜伽」是金剛乘的最根本，其中上師與弟子間清淨的連繫是最重要的。在此還包含「遷識法」（phowa；或「頗瓦法」）的修行，這是讓無法追隨修行道路者，在臨終時還能解脫的捷徑之法。
第二部分的實修，必須有具格上師的指引。事實上，任何精神修行都應如此。在1959年以前的西藏，幾乎所有的藏人都認為自己是佛教徒，他們依止佛教的行為規範、做供養，並能念誦某些祈請文與咒語，甚至在今天，大部分在家鄉的西藏人都還是如此。在這普遍都是佛教徒的地方，有少數的人決定積極地追尋精神之道，他們就會修行這些教法，通常各個項目都重複修持十萬遍之多。
接著是「生起次第」與「圓滿次第」的修行，而以「大圓滿」達到極致。在藏傳佛教的傳統中，對內在修持的旅程，每一步驟都具有驚人的精確性。每一個修行的次第都有口傳與文本的解釋。金剛乘是心的科學，一位熟練的上師能完全了解每個經驗的重要性，以及每個錯誤的解決之道。本書對於接下去的修行並沒有詳細的說明，但我們在此提供一個簡要的全貌，讓大家對前行之後持續的修行有個初步的概念。
前行
外前行是由將心轉離輪迴的「轉心四思維」所構成。
內前行是：（一）皈依；（二）菩提心；（三）修持金剛薩埵（Vajrasattva）而淨化；（四）以供養曼達積聚福德；（五）上師瑜伽。
在某些狀況下，會加入一些其他的內容，如同在《龍欽心髓》中就是如此。儀軌有的很長，有的很短，在此所敘述的只是一般性的架構。
正行
生起次第
在「生起次第」中，行者以觀想自己是佛、觀想自身周遭環境為清淨佛土、並且持誦相應的咒語，來修習並發展出對此世界的證悟觀。雖然這個過程一開始是人為造作、有意發展或生起的，然而，這種觀想與證悟者的淨境經驗具有對等的相應。藉由培養這種新的覺受習性，行者便能弱化基於無明與煩惱的凡夫習性之粗重覺受，並且得以接觸更微細層次的經驗。這種修行以「儀軌」（sAdhana）為主，而其文字常常極具詩意。
圓滿次第
當行者的聖觀淨境成為鮮活的經驗之後，「圓滿次第」讓整個過程完整圓滿。經由完全掌握氣息、身體的姿勢與其他的瑜伽，修練體內細微的能量，將整個過程帶入更內在的層次。
大圓滿
在「生起次第」與「圓滿次第」中，行者經由禪定經驗獲得「譬喻智慧」（illustrative wisdom；藏dpe’i ye shes），並以此作為指出究竟心性的工具。而在「大圓滿」中，心的本性是由上師直接而剎然地指出，這是認知佛性本身即刻而直接的經驗。其後的修行，主要在於熟習這種經驗，並且將其發展得更為廣大。在此，行者獲得真實或究竟的智慧（藏don gyi ye shes），它是究竟實相的直接經驗。
從某個角度而言，每個層次的修行都建立於前一個修行之上；但同時它也進一步剝除染污的皮層，讓實相的經驗更進一步地裸露出來。每一個修行本身也都是完整之道，對於有智慧能了解的人，其他的修行都包容於一，甚至前行也是如此。前行中的每一個修行，本身都構成達到證悟的完整之道。
特別是「上師瑜伽」，它是一切法道的精要。傳承上師經常說，所有的修行都應該以「上師瑜伽」的方式來修。對已證悟上師全然的開放與虔敬心，是修行進展最迅速、最確定的不二法則。
巴楚仁波切將心靈導師無比的重要性，直接表達在本書的書名「Kunzang Lama’i Shelung」上，我們將它譯為「普賢上師言教」。
「Kunzang」意為「一切皆圓滿」、「永遠圓滿」或「普賢」，它是「Kuntuzangpo」（梵Samantabhadra）的簡寫，指的是一切傳承之源──本初佛普賢如來。普賢如來在形象上是以赤身裸體，如虛空深藍色的佛來代表。然而，這個形象並非代表一個人，而是代表佛性，它是心的不變純淨本質，也就是一切眾生基本的本性。平常這個本性是隱藏的，但經由證得本性的上師，能引導我們在自己之中，發現完全赤裸而且燦爛的本性。「Lama」一詞，即「無上」（there is nothing higher）之意，也就是梵語「Guru」一詞的藏語。雖然這兩個詞平時常被濫用，然而，一如巴楚仁波切告訴我們的，心靈導師就如同佛陀本人，他將過去諸佛的傳承帶給我們，他為了我們總持現在諸佛，而且經由他的教導，他是未來諸佛之源。巴楚仁波切告訴我們，從某一方面來說，「上師瑜伽」更殊勝於「生起次第」與「圓滿次第」，因為經由上師的加持，它能直接打開通往究竟智慧之道。
英譯本的來源
西藏人從八世紀起直到二十世紀，完整地保存了印度的佛教。但這並非只是靜態地保留了神聖的寶藏而已，數世紀以降，佛法一直都是西藏心靈最優秀者最主要的關懷，因此產生了哲學、詩歌、學術與心靈方面等殊勝而廣泛的著作，以及獨一無二、優秀的藝術與建築的傳統。然而，最重要的是，西藏人將佛法付諸它真正的目的──作為轉化心靈的工具，數以千計的修行者，其中有無數聞名的上師、隱居的瑜伽士，都成就了他們最終的目標。
也許有人會認為西藏的光輝只存在於遙遠的過去，近代以來都已逐漸衰頹，但事實並非如此。實際上，包括現今的每一世紀、每一世代，都有精神巨擘產生。例如，十九世紀是一個特殊的復興時期，由蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892）、蔣貢．康楚仁波切等人所發起的「利美」（ris med，不分教派）運動，巴楚仁波切也是參與者之一。這個運動的目的是在打破佛教不同學派之間的藩籬，鼓勵大家在學習與教導上不分教派。這個精神一直持續到今天，最佳的例子之一即蔣揚．欽哲．旺波的轉世──已故的頂果．欽哲仁波切。
一如巴楚仁波切，頂果．欽哲仁波切也來自藏東。他一生中有二十個年頭在閉關修行，而且常都處於最簡陋的處所。他曾受教於無數的上師，在年輕時甚至還遇見過一些巴楚仁波切的弟子。對於西藏在五○與六○年代所遭遇的巨大毀壞，他以永不厭倦的努力來回應，一面尋找、保留並重新印製失落的法本；一面在流亡期間建立寺院；同時，更重要的是教導並啟發新一代的學生們。他認為巴楚仁波切是大圓滿行者的最佳典範，因此非常鼓勵並支持本書的翻譯。他認為本書是提供給邁向佛教道路之學子的最佳指引。
我們的翻譯直接來自這個傳承的核心。從某方面而言，本書有它自己的傳承。敦珠仁波切、頂果．欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、紐舒．堪布仁波切以及其他的上師們，為我們口傳了整本書，而且他們都是巴楚仁波切教法的證悟持有者。在翻譯的過程中，他們對書中艱深之處，給了我們最佳的解釋。
雖然忠實於原書的一字一句是代表對藏傳傳統的尊重，然而，我們發現如此的翻譯，會讓原文流暢又合理的意念，在英文中反而顯得隱晦甚至怪異。特別是本書，逐字翻譯無法傳達原文本身在地生動的風格，以及其中的幽默。因此，雖然我們儘可能地在術語上保持一致性，但我們也在翻譯上試圖傳達的不只是字句，而且包括它的風格與氛圍。我們的目標，就是讓英文文句儘可能地接近藏文的原意，又不失整體的清晰與流暢。
一些我們認為對讀者有用的簡短解釋，都出現在各該頁的注釋之中（編按：這些解釋已全部納入本書末的〈注釋〉中）。另外，還有大量的附注，這些不見得是一般讀者都會有興趣的。但是我們仍然重視它們，因為這些附注包括了巴楚仁波切弟子們引人入勝的論述，以及頂果．欽哲仁波切與其他上師對艱深處的開示。它們能幫助讀者免除一般對佛教概念的誤解，而對本書內容已有一些了解的修行者，這些附注也讓這本書呈現更多的面向。
巴楚仁波切的著作並不是寫給學者專家的論文，而是提供給誠心修行佛法者的實修指導手冊。他撰寫的風格，不論是粗俗的村夫、牧人或喇嘛、比丘，都能理解。事實上，他宣稱這根本不是學術著作，他只是把上師的口傳教法，依其所聽聞的記錄下來而已。這本書的特殊磁力是，它讓我們感覺到自己就是巴楚仁波切的弟子，聆聽著那來自於他自己上師的口傳傳承，以及多年修行的深刻體驗之貼心忠告。
他闡釋了我們修行教法所需要知道的一切，而且還常以尖銳的反諷，指出我們在修行道上容易犯下的許多錯誤。他的文辭，詩意、粗俗兼具，每個重點都引用許多前人之語和日常生活的實例，以及多樣的故事來說明。有些故事可回溯到西元前六世紀佛教的最初期或更久遠以前；有些來自西藏與印度偉大上師不平凡的生平故事；有些則是巴楚仁波切故鄉康地（藏khams）的一些鄉野軼事。
巴楚仁波切以直接探究弟子自心深處而聞名，他深信阿底峽（AtIZa）尊者的名言：「最佳的善知識，就是攻擊你的隱藏缺失的人。」雖然他的著作是寫給當時的對象，但是只要稍加易位思索，我們就能了解，雖然時代與文化不同，人性卻還是如此地相同。我們可以感受到自己隱藏的個性被揭發出來，也被迫去質問自己念頭的習性，並且將自心往新的可能性開放。
在結尾時，巴楚仁波切對自己的著作，寫下如此的結語：
在寫下這些教法的過程中，我沒有特別重視文詞的美妙。我主要的目標只是單純地以易於了解，並且對心有用的方式，把我尊貴上師的口傳教法忠實地記載下來。我已盡力不加入自己的語言或想法，以避免損其原意。在不同的場合中，我的上師也經常給予許多特殊的教法，讓我們在修行上隱藏的缺失暴露出來；而我也把我所能記得的，加在最恰當的地方。切勿以此作為觀察別人缺失的窗口，反而要以此作為檢視自己缺失的明鏡。仔細檢視自己是否有隱藏的缺失，如果有的話，認出它們，並將它們驅除。修正你的心，將之置於正確的道路上……
對金剛乘佛教而言，證悟並非遙不可及的理想，而是經由適切的方式與超凡的努力，可以在此時此刻、在此生達成的。在西藏鮮活的智慧傳承中，每一段經文、每一個禪修與修心的方法，都是由上師直接傳授給弟子，然後在弟子心中內化，而形成個人經驗完整的一部分。在藏傳精神修行中，有個名詞「娘練」（Nyamlen），意即「融入體驗」（taking into experience）。要能夠被尊為傳承執有者──真正具格的上師，必須實際獲得證悟。巴楚仁波切執有自佛陀本人不斷傳遞下來的傳承，這個傳承由證悟的上師們世世代代一脈相傳，直到今天。
巴楚仁波切及其傳承
藏傳佛教最古老的一支，也就是巴楚仁波切所屬的寧瑪巴傳承中，有兩種傳承的方式。一是口語傳承（Kahma；藏bka’ ma），它歷經數世紀，由世世代代的上師傳給弟子；二是神祕的直接傳承──伏藏（Terma；藏gter ma）。這是在西元八世紀，由蓮花生大士（Padmasambhava）與偉大的女弟子耶喜．措嘉（Yeshe Tshogyal）所隱藏，為了在未來能被適時地發掘出來的教法。
《普賢上師言教》是《龍欽心髓》（Longchen Nyingthig：藏klong chen snying thig。〔The Heart-essence of the Vast Expanse〕）前行的釋論，而《龍欽心髓》也就是尋寶者吉美．林巴尊者（1729-1798）所發掘的伏藏。
吉美．林巴是一個神童，經由一系列的長期閉關禪修生起智慧心，因此他無讀而飽學。在數次的淨境中，他從十四世紀的偉大上師龍欽巴（Longchenpa）尊者接受了《龍欽心髓》的教法。
龍欽巴令人讚歎的《七寶藏》（Seven Treasures；藏mdzod bdun）以及其他的著作，將寧瑪教法作了有系統的整理，涵蓋了佛法的各個面向，特別是對大圓滿教法的微細處，有更詳盡完整的說明。他對其他傳承教法也有大量的著作，但都已失傳。雖然龍欽巴尊者早吉美．林巴數百年之久，但他仍是吉美．林巴的主要上師。
吉美．林巴修持自己發掘的教法以臻圓滿，然後再傳授給少數足以成為純正教義持有者的親近弟子們，其中之一就是巴楚仁波切的上師吉美．嘉外．紐古。他曾在西藏中部追隨吉美．林巴多年，而後才回到東藏康地。在此處，他依照吉美．林巴的教導修行，住在偏僻山區的一處窪地，連個草篷或洞穴都沒有，只以野生植物為食。他完全不在意舒適方便，一心要放下世俗之事，只專注於究竟證悟的目標。漸漸地，弟子們在他身邊聚集，他們在風勢強勁的山坡上，架起了帳篷居住，年輕的巴楚仁波切就是這些弟子之一。這本書所記載的教法，巴楚仁波切從他的上師處，至少領受了十四次以上。其後，巴楚仁波切又追隨當時許多偉大的上師，包括特立獨行的杜．欽哲．耶喜．多傑（Do Khyentse Yeshe Dorje, 1800-1866）仁波切，他對巴楚仁波切直接指出了心的本性。
巴楚仁波切終其一生完全追隨其上師毫無妥協的單純性。雖然他在幼年就被認證為「祖古」（tulku，意指轉世喇嘛。他的名字就是「巴傑祖古」〔Palgye Tulku〕的簡稱），傳統上就能在寺廟中佔有一席重要的地位，然而他卻終生到處流浪，在曠野中紮營為家，生活一如乞丐。如果有人供養金子或銀子，他常就棄之於地，認為財富只不過是麻煩的來源。甚至當他已經聲名遠播，還是到處旅行，不引人注意，一樣地過著簡單而自在的生活。有個故事說，有一位喇嘛在路上遇見他，看他似乎是個好人，認為這個殊勝教法可能對他會有所助益，就把這本書的教法傳授給他。另外一回，他在旅途中一路上幫忙一位寡婦燒飯，照顧她的小孩，背著他們旅行。到達目的地時，巴楚仁波切告訴這位寡婦有事必須先行離開。這位女士聽說偉大的巴楚仁波切將在寺院中說法，就前去聽講，卻驚訝地發現坐在法座上對大眾說法的上師，就是一路上伴她旅行的同伴。說法結束時，巴楚仁波切還將大家的供養全數給了她。
他對學生的態度極為慈悲，卻也極為嚴峻；他也以相同的態度對待乞丐與國王，毫無分別。在任何情況下，他唯一關心的是利益他人；他永遠只說最有用的話語，而不管在社交上恰當與否。
修行的次第
《普賢上師言教》是屬於「文字指引」（written guides；藏khrid yig）一類的文獻。它是為了闡明修行法本之所需，作為口語闡釋補充之用。在此，此修行法本即為《龍欽心髓》的前行。
由龍欽巴傳給吉美．林巴的《龍欽心髓》系列教法，是寧瑪派最廣泛的修行。它涵蓋了完整的金剛乘之道，從前行（藏sngon ’gro）開始，然後進入正行（藏dngos gzhi）的三大部分──「生起次第」（藏bskyed rim）、「圓滿次第」（藏rdzogs rim）與「大圓滿」（藏rdzogs pa chen po）。
前行包含了「外」與「內」兩部分，本書也依此分類。第一部分是外前行或一般（共同）前行，談到的是：（一）暇滿人身；（二）無常；（三）輪迴之苦；（四）業──因果律遍在我們的各種行為；（五）解脫的利益；（六）如何追隨善知識。這些是正確了解佛教價值的基本元素，由於它們是佛教的基本通性，因此稱為「共同」（共）的。思維這些內容，任何人都可為之，不一定需要是佛教徒。
第二部分是內前行，起始於皈依。「皈依」就是學習去依靠佛、法（佛的教法）、僧（佛教團體），這是佛教各支派的根本共識基礎。接著是發菩提心（證悟之心），這發心即是為了帶領一切眾生達到圓滿解脫的無條件之慈愛與大悲，也是大乘佛教的基礎。接著是透過實修，以清淨個人過去惡行所產生的業果，以及積聚在道上前進所需要的正面能量，這些修行善用了金剛乘法門專有的觀想與持咒技巧。
最後是「上師瑜伽」（Guru Yoga），將自心與上師的心合而為一。「上師瑜伽」是金剛乘的最根本，其中上師與弟子間清淨的連繫是最重要的。在此還包含「遷識法」（phowa；或「頗瓦法」）的修行，這是讓無法追隨修行道路者，在臨終時還能解脫的捷徑之法。
第二部分的實修，必須有具格上師的指引。事實上，任何精神修行都應如此。在1959年以前的西藏，幾乎所有的藏人都認為自己是佛教徒，他們依止佛教的行為規範、做供養，並能念誦某些祈請文與咒語，甚至在今天，大部分在家鄉的西藏人都還是如此。在這普遍都是佛教徒的地方，有少數的人決定積極地追尋精神之道，他們就會修行這些教法，通常各個項目都重複修持十萬遍之多。
接著是「生起次第」與「圓滿次第」的修行，而以「大圓滿」達到極致。在藏傳佛教的傳統中，對內在修持的旅程，每一步驟都具有驚人的精確性。每一個修行的次第都有口傳與文本的解釋。金剛乘是心的科學，一位熟練的上師能完全了解每個經驗的重要性，以及每個錯誤的解決之道。本書對於接下去的修行並沒有詳細的說明，但我們在此提供一個簡要的全貌，讓大家對前行之後持續的修行有個初步的概念。
前行
外前行是由將心轉離輪迴的「轉心四思維」所構成。
內前行是：（一）皈依；（二）菩提心；（三）修持金剛薩埵（Vajrasattva）而淨化；（四）以供養曼達積聚福德；（五）上師瑜伽。
在某些狀況下，會加入一些其他的內容，如同在《龍欽心髓》中就是如此。儀軌有的很長，有的很短，在此所敘述的只是一般性的架構。
正行
生起次第
在「生起次第」中，行者以觀想自己是佛、觀想自身周遭環境為清淨佛土、並且持誦相應的咒語，來修習並發展出對此世界的證悟觀。雖然這個過程一開始是人為造作、有意發展或生起的，然而，這種觀想與證悟者的淨境經驗具有對等的相應。藉由培養這種新的覺受習性，行者便能弱化基於無明與煩惱的凡夫習性之粗重覺受，並且得以接觸更微細層次的經驗。這種修行以「儀軌」（sAdhana）為主，而其文字常常極具詩意。
圓滿次第
當行者的聖觀淨境成為鮮活的經驗之後，「圓滿次第」讓整個過程完整圓滿。經由完全掌握氣息、身體的姿勢與其他的瑜伽，修練體內細微的能量，將整個過程帶入更內在的層次。
大圓滿
在「生起次第」與「圓滿次第」中，行者經由禪定經驗獲得「譬喻智慧」（illustrative wisdom；藏dpe’i ye shes），並以此作為指出究竟心性的工具。而在「大圓滿」中，心的本性是由上師直接而剎然地指出，這是認知佛性本身即刻而直接的經驗。其後的修行，主要在於熟習這種經驗，並且將其發展得更為廣大。在此，行者獲得真實或究竟的智慧（藏don gyi ye shes），它是究竟實相的直接經驗。
從某個角度而言，每個層次的修行都建立於前一個修行之上；但同時它也進一步剝除染污的皮層，讓實相的經驗更進一步地裸露出來。每一個修行本身也都是完整之道，對於有智慧能了解的人，其他的修行都包容於一，甚至前行也是如此。前行中的每一個修行，本身都構成達到證悟的完整之道。
特別是「上師瑜伽」，它是一切法道的精要。傳承上師經常說，所有的修行都應該以「上師瑜伽」的方式來修。對已證悟上師全然的開放與虔敬心，是修行進展最迅速、最確定的不二法則。
巴楚仁波切將心靈導師無比的重要性，直接表達在本書的書名「Kunzang Lama’i Shelung」上，我們將它譯為「普賢上師言教」。
「Kunzang」意為「一切皆圓滿」、「永遠圓滿」或「普賢」，它是「Kuntuzangpo」（梵Samantabhadra）的簡寫，指的是一切傳承之源──本初佛普賢如來。普賢如來在形象上是以赤身裸體，如虛空深藍色的佛來代表。然而，這個形象並非代表一個人，而是代表佛性，它是心的不變純淨本質，也就是一切眾生基本的本性。平常這個本性是隱藏的，但經由證得本性的上師，能引導我們在自己之中，發現完全赤裸而且燦爛的本性。「Lama」一詞，即「無上」（there is nothing higher）之意，也就是梵語「Guru」一詞的藏語。雖然這兩個詞平時常被濫用，然而，一如巴楚仁波切告訴我們的，心靈導師就如同佛陀本人，他將過去諸佛的傳承帶給我們，他為了我們總持現在諸佛，而且經由他的教導，他是未來諸佛之源。巴楚仁波切告訴我們，從某一方面來說，「上師瑜伽」更殊勝於「生起次第」與「圓滿次第」，因為經由上師的加持，它能直接打開通往究竟智慧之道。
英譯本的來源
西藏人從八世紀起直到二十世紀，完整地保存了印度的佛教。但這並非只是靜態地保留了神聖的寶藏而已，數世紀以降，佛法一直都是西藏心靈最優秀者最主要的關懷，因此產生了哲學、詩歌、學術與心靈方面等殊勝而廣泛的著作，以及獨一無二、優秀的藝術與建築的傳統。然而，最重要的是，西藏人將佛法付諸它真正的目的──作為轉化心靈的工具，數以千計的修行者，其中有無數聞名的上師、隱居的瑜伽士，都成就了他們最終的目標。
也許有人會認為西藏的光輝只存在於遙遠的過去，近代以來都已逐漸衰頹，但事實並非如此。實際上，包括現今的每一世紀、每一世代，都有精神巨擘產生。例如，十九世紀是一個特殊的復興時期，由蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892）、蔣貢．康楚仁波切等人所發起的「利美」（ris med，不分教派）運動，巴楚仁波切也是參與者之一。這個運動的目的是在打破佛教不同學派之間的藩籬，鼓勵大家在學習與教導上不分教派。這個精神一直持續到今天，最佳的例子之一即蔣揚．欽哲．旺波的轉世──已故的頂果．欽哲仁波切。
一如巴楚仁波切，頂果．欽哲仁波切也來自藏東。他一生中有二十個年頭在閉關修行，而且常都處於最簡陋的處所。他曾受教於無數的上師，在年輕時甚至還遇見過一些巴楚仁波切的弟子。對於西藏在五○與六○年代所遭遇的巨大毀壞，他以永不厭倦的努力來回應，一面尋找、保留並重新印製失落的法本；一面在流亡期間建立寺院；同時，更重要的是教導並啟發新一代的學生們。他認為巴楚仁波切是大圓滿行者的最佳典範，因此非常鼓勵並支持本書的翻譯。他認為本書是提供給邁向佛教道路之學子的最佳指引。
我們的翻譯直接來自這個傳承的核心。從某方面而言，本書有它自己的傳承。敦珠仁波切、頂果．欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、紐舒．堪布仁波切以及其他的上師們，為我們口傳了整本書，而且他們都是巴楚仁波切教法的證悟持有者。在翻譯的過程中，他們對書中艱深之處，給了我們最佳的解釋。
雖然忠實於原書的一字一句是代表對藏傳傳統的尊重，然而，我們發現如此的翻譯，會讓原文流暢又合理的意念，在英文中反而顯得隱晦甚至怪異。特別是本書，逐字翻譯無法傳達原文本身在地生動的風格，以及其中的幽默。因此，雖然我們儘可能地在術語上保持一致性，但我們也在翻譯上試圖傳達的不只是字句，而且包括它的風格與氛圍。我們的目標，就是讓英文文句儘可能地接近藏文的原意，又不失整體的清晰與流暢。
一些我們認為對讀者有用的簡短解釋，都出現在各該頁的注釋之中（編按：這些解釋已全部納入本書末的〈注釋〉中）。另外，還有大量的附注，這些不見得是一般讀者都會有興趣的。但是我們仍然重視它們，因為這些附注包括了巴楚仁波切弟子們引人入勝的論述，以及頂果．欽哲仁波切與其他上師對艱深處的開示。它們能幫助讀者免除一般對佛教概念的誤解，而對本書內容已有一些了解的修行者，這些附注也讓這本書呈現更多的面向。