靈源夢話

佛教有一個譬喻，佛菩薩常為不請之友度化眾生，而進入眾生的生死大夢中點醒世人，眾生在夢醒之後，發現人生只是一場虛幻的夢境，最後覺悟空空無大千，連佛菩薩也不見了。可是我們從學佛的開始，就常聽到無常、苦、空、無我，那究竟夢中學佛是真還是假呢？尤其在我們學佛生命轉變的過程中，佛菩薩就漸漸地隱形了，是否要等到旁人稱呼我們一聲「菩薩」，才會略有所悟呢？

靈源老和尚在小時候，是個學過仙道的麻子，學佛後才知三教九流不如見性成佛，待抄得一部《楞嚴經》之後，漸得滿面麻皮盡退的感應。但要如何實修呢？以老和尚的心得來說，是先熏習禪法的知見，修學戒、定、慧三無漏學的根本，再發菩提心、行菩薩道。當老和尚在年老時走不動了，身旁的師長及道友也相繼謝世時，卻還能回憶起從小聽到的兒歌，彷彿人生就像燕兒要飛過婚嫁之門，空中卻有太多選項，還好菩薩會提醒生命是一場春風吹、朽木凋的過程。

這本《靈源夢話》收錄了老和尚兩本著作的內容，一是《靈源夢話集》，為民國七十年適逢老和尚八十世壽，由弟子們編輯出版的文集，加上先前至大覺禪寺請法時，收集到的一本《大覺小志》，是早期民國五十五年出版之寺志。是故本書卷一，「夢話」敘述眾生的無明如同長夜迷夢，菩薩卻老婆心切地唱了搖籃曲，直教人參透生死本來面目。

接著卷二，「大覺」則示現空花水月的寺院創建過程。一般來說，創建道場是讓眾生安心學佛，僧眾也會進入「佛學院」修學，雖然靈源老和尚在課程上，也講授過幾部大經大論，但是老和尚籌辦時卻稱為「學佛院」，內涵不是以佛學為主，如本書〈十方大覺禪寺大覺學佛院緣啟〉一文所言：不重文字，專重行持，以參禪念佛為課，經教文字為助品，學佛只揀擇一二法門修持，此其所以別也。

由於靈源老和尚是虛雲老和尚親自剃度的法子之中，唯一經香港渡海來臺弘化的禪師，如何傳承發揮虛雲老和尚的精神，我們從寺院創建的過程中，可以感受到他的願力。在〈十方大覺禪寺募化緣啟〉一文中，可以看到老和尚的初衷是創建十方叢林，其改造的大雄寶殿，是仿雲門大覺寺之大雄寶殿樣式，後來募建的天王殿都是香港地區的善信功德，可見靈源老和尚的願力與法緣之廣。老和尚循此悲願耕耘至民國六十年，十方大覺禪寺住僧已達四十餘眾，為臺灣僧伽最多之道場，這在臺灣佛教史上，是值得留下的一筆紀錄。

可是空花水月的佛事真的這麼容易創建嗎？我曾經聽過靈源老和尚的弟子口述歷史：其實五○年代臺灣佛教的經濟是很困難的，老和尚在建寺安僧、籌辦學佛院的雙重經濟壓力下，自然也要辦經懺佛事來維持道場，還要親自畫水陸畫所有掛軸，解決莊嚴物品的不足（請看本書書末的法器經懺附表，辦水陸法會時，全寺竟然只有五把引磬）；老和尚也是環保的實踐者，傳統水陸送聖時要燒的牌位、西方船、報馬信使全部不燒了，只燒一些信眾送來的紙蓮花，這也算是一段佛教經濟史的縮影吧！

靈源老和尚的生命智慧，足以使人長夢醒悟，讀者如果有心細讀的話，會感通到這本書的編輯次第，就像夢中電影一般，在在述說著法師與寺院的生命故事，法鼓文化誠摰希望藉由出版老和尚的人生智慧，開啟眾生光明的心靈世界。


民國一○三年（二○一四年）三月五日
釋果興於法鼓山香港道場