六祖壇經

本品記載惠能大師對何為「坐禪」所作的解釋：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」。闡述了南宗禪對「禪定」的定義：「外離相為禪，內不亂即定」，「外禪內定，是為禪定」。認為坐禪並不是守心看淨，一味枯坐，而是要對外不執著，對內止散亂，禪定與般若智慧是內外一體的。最後還強調了要明心見性，自修自行，自成佛道的道理。

師示眾云：「此門坐禪1，元不著心2，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛3。

「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動4。

「善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」

師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪5，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

「善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」

【譯文】

惠能大師開示眾人說：「我這個法門所講的坐禪，原本不是執著於固守本心，也不是執著於一味看淨，更不是枯坐不動。如果說執著心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。如果說執著於追求本性清淨，那麼人的本性原本就是清淨的；由於虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性就又自我清淨了。生起執心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執著的妄念，這種妄念本來是無處著落和無所適從的，一旦清淨產生執著之心時，它便有了生起的處所。清淨本來是沒有形相的，卻給清淨設定一個形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫，持這樣見解的人，障礙迷惑了自我的本性，其實是被所謂的清淨執迷束縛了。

「善知識！如果修『不動』行，心不生起，那麼看任何人的時候，都對他的是非善惡能視而不見，心念不隨之擾動，這就是自我本性真正寂然不動。

「善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。這與執著於守心看淨一樣，也是障礙修道的。」

惠能大師開示眾人說：「善知識！什麼叫坐禪？我這個法門中，沒有阻礙，遍達自在，對於一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見內在自我本性寂然不動，這叫作禪。善知識！什麼叫禪定？超離外境外相就是禪，內心不散亂叫作定。如果執著於外境外相，內心必定散亂。如果超離外境外相，內心就不散亂。人的本性原是本自清淨，本自安定的，只是因為遇見外境因而思慮執著於外境，所以內心就散亂了。如果能見到一切外境而內心不散亂的，這才是真正的定。

「善知識！超離外境外相就是禪，內心不散亂就是定。外禪內定就是禪定。《菩薩戒經》說：自我本性原本清淨。善知識！時時刻刻識見自我本性清淨，自我修持，自我心行，自然成就佛道。」

【注釋】

1 坐禪：結跏趺坐，不起思慮分別，繫心於某一對象，稱為「坐禪」。
2 元：通「原」。
3 淨縛：指被所要觀想的「淨相」所束縛。
4 自性不動：指自體之本性。諸法各自有不變不改之性，是名「自性」。這裡指不從主觀上分辨和計較是非曲直。
5 外離相：指自心對外在事物和現象都不執著。