梵網經

本品敘述了釋迦牟尼佛在第四禪天摩醯首羅天王宮中，為無量大梵天王及大菩薩，轉述蓮華臺藏世界盧舍那佛所說的心地法門品，其內容主要闡述了大乘菩薩修行的次第，發趣十心、長養十心、金剛十心、體性十地，即三十心、十地共四十法門。

大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》、《楞嚴經》、《深密經》、《菩薩瓔珞本業經》、《瑜伽師地論》等佛教經論皆有所述，但略有差異。《攝大乘論》中言其為四位，唯識家認為有四十一階位，《大智度論》說有四十二階位，《仁王般若經》說有五十一階位，《菩薩瓔珞本業經》、《華嚴經》中說有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二個等級。

十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

十行：歡喜行、饒益行、無瞋恚行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。

十迴向：救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無著解脫迴向、法界無量迴向。

十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

發心修學大乘菩薩道者，當經歷此十信、十住、十行、十迴向、十地等五十個階位之後，進入第五十一等覺位。所謂等覺，指行十地，見解與佛相同，但實際修行比佛略遜一籌者。待斷盡最後一絲無明，證得圓妙般若，具足無量功德，便登上妙覺位，即相等於佛陀的正覺之位。

《梵網經》中菩薩修行雖只講三十心十地共四十次第，但與《華嚴經》、《菩薩瓔珞本業經》等大乘經典所講五十二階地大同小異，且都用十進位法，集中體現了大乘佛教修學的次第。對般若、佛性、涅槃等大乘佛教範疇，《梵網經》進行了簡約的、玄學化的說明，並對小乘佛教的有關思想做了大乘的理解和詮釋，從而為下卷的十重、四十八輕戒的戒律思想建立了扎實的大乘義理基礎。

爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛，廣答告千釋迦、千百億釋迦所問心地法品。「諸佛當知，堅信忍中1，十發趣心向果2：一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。
「諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中3，十長養心向果4：一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

「諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中5，十金剛心向果6：一信心，二念心，三迴向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。

「諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中7。十地向果8：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾焰地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。
「是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果。無為無相9，大滿常住10。十力、十八不共行、法身、智身滿足11。」

爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中，未可解了，唯願說之！唯願說之！」妙極金剛寶藏一切智門，〈如來百觀品〉中已明。

【譯文】

此時，於此蓮華臺藏世界之中，盧舍那佛廣泛回答了千釋迦、千百億釋迦所問的心地法門。

盧舍那佛說：「諸佛應當知道，發心趣向大乘，成就『堅信忍』，有『十發趣』而心心皆趣向佛果。即：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。
「諸佛應當知道，從此『十發趣』可證入『堅法忍』中，得『十長養心』而心心皆趣向佛果。

即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、捨心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。

「諸佛應當知道，從此『十長養心』可證入『堅修忍』中，得『十金剛心』而心心皆趣向佛果。

即：一、信心，二、念心，三、迴向心，四、達心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無相心，九、慧心，十、不壞心。

「諸佛應當知道，從此『十金剛心』可證入『堅聖忍』中，入十地位而趣向佛果。即：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾焰地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。__「此處所說的四十法門品（即上述三十心、十地），是我在修大乘菩薩道時所修持的內容，是證得佛果的根本。所以，一切眾生，如果能夠修持這十發趣、十長養心、十金剛心，乃至十地，則能證成佛果。能夠通達無為無相的真義，諸漏永盡，功德圓滿，不變不遷，十力、十八不共法、法身、智身圓滿具足。」

這時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫大光明座上，千華之上無量諸佛，千百億佛，一切世界諸佛，皆會聚而至。在座有位華光王大智明菩薩，從座位上站起，向盧舍那佛說：「世尊，您剛才已經簡略開示了十發趣、十長養、十金剛及十地的名相，然其中一一深義，我們未能詳細了解，懇請您詳細解說！懇請您詳細解說！」妙極金剛寶藏一切智門，在大本《梵網經》中的〈如來百觀品〉中已經詳細說明。

【注釋】

1 堅信忍：菩薩修行的法門，即修習信心堅固，得成於忍，以得證發趣位。

2 十發趣：即「十住」或「十心」，是入位之初，故為「發趣」。心向果：即心心皆指向佛果，心心符合「上求佛果，下化眾生」的宏願。發趣，即發心趣向大乘之境。

3 堅法忍：從法趣位，修習堅固，得成於忍，乃得證長養位。

4 十長養：菩薩修行五十二階位中，第二十一位至第三十位的十行位。於此位中，菩薩增長善根，長養聖胎，故名「長養」。此時所修之十種心，即「十長養心」。

5 堅修忍：修習長養心，堅固成忍，乃得證金剛位。

6 十金剛：菩薩修行五十二階位中，第三十一位至第四十位的十迴向位。迴向，指以大悲心救護一切眾生之意。修行到達十迴向位時，便會堅強地積集善根，故又稱為「十金剛位」。

7 堅聖忍：修習聖法，成堅固忍，乃證入十地位。忍可諦理，故名「聖忍」。

8 十地：真正證入菩薩果位的十個階位。大地能生長萬物，故佛典中常以「地」來形容能生長功德、負荷一切的菩薩行。十地，與前面的十信、十住、十行、十迴向有了本質的區別。證入初地，即入見道位，現證法身，此時必歡喜之極，從此能荷擔如來家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，真正得生如來家。

9 無為：原係「涅槃」之異名，「無造作」之意，與「有為」相對，即非由因緣所造作、離生滅變化而絕對常住之法，又稱「無為法」。無相：無形相之意，為「有相」之對稱，也用來描述涅槃之境。北本《大般涅槃經》卷三十〈師子吼菩薩品〉：「涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。」

10 大滿：指萬德圓滿。常住：指不變不遷。

11 十力：即「十種智力」，從內容上有佛的十力和菩薩的十力兩種之分。菩薩十力，指在十迴向中，第九無縛無著解脫迴向位之菩薩所具足的十種力：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、願力、行力、乘力、神變力（遊戲神通力）、菩提力、轉法輪力。如來十力，是指佛十八共法（見下注）中的十種。因為如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故有多種神力。即：一、處非處智力，謂如來於一切因緣果報審實能知。二、業異熟智力，謂如來於一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。三、靜慮解脫等持等至智力，謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。四、根上下智力，謂如來於諸生根性勝劣、得果大小皆實遍知。五、種種勝解智力，謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。六、種種界智力，謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。七、遍趣行智力，謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。八、宿住隨念智力，謂如來於種種宿命，如實遍知。九、死生智力，謂如來借天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美、醜、貧、富等善惡業緣。十、漏盡智力，謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。（《佛光大辭典》）十八不共行：也稱「十八不共法」，指佛和菩薩所具有的十八種不同於聲聞、緣覺的特徵或功德，在內容上有菩薩十八不共法和佛十八不共法。菩薩十八不共法：一、行施不隨他教，二、持戒不隨他教，三、修忍不隨他教，四、精進不隨他教，五、靜慮不隨他教，六、般若不隨他教，七、行於攝事，能攝一切有情，八、能解迴向，九、方便善巧為主，十、不退大乘，十一、善能示現於生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗，十二、智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失，十三、具足十善身語意業，十四、為攝諸有情，恆不捨離，常能忍受一切苦蘊，十五、能為示現一切世間之所愛樂，十六、雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴，十七、若受一切法王位時，以繒及水繫灌其頂，十八、能不捨離諸佛正法示現悕求。佛之十八不共法：一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不捨心，七、欲無減，即度眾生之欲望不減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無閡無障，十七、智慧知見未來世無閡無障，十八、智慧知見現在世無閡無障。（《佛光大辭典》）智身：華嚴宗所說佛的十身之一，因佛身具足圓明之智慧，故又稱「智身」。

【解讀】

對於大乘菩薩道的修習，《梵網經》分四十階位，可粗分為四位，此四位又是漸次推進，相互攝持的。一、十發趣，就是說，修習大乘菩薩道，首先得發「上求佛道，下化眾生」的大乘願心，具體表現在捨心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、願心、護心、喜心、頂心。雖然發心，但不一定能常存此心，所以得時常修習此十心，待此十心於自心接近純熟，是謂證入「堅信忍」，得「十住位」，即信心堅固，則心心皆趣向佛果，正所謂「發心如初，成佛有餘」。二、十長養心，由十發趣而對大乘佛法信心堅固，由修習佛法而產生法喜，進而得以增修、滋養善根。修法得益，則會進一步_增強對大乘佛法的信心，是謂「堅法忍」，得「十行」位。三、十金剛，「十長養心」涵養成熟，法喜日盛，繼續培養善根，則逐漸達到十金剛心，待十金剛心成熟，則入「堅聖忍」，成就「十迴向」位。四、十地。前三階位的修行，總體上說屬於證果成聖的前期階段，即使與十地中的最低階位初地相比，仍然有著本質的區別。前三期成就者可以稱為「賢人」，真正登地證果者，方可稱為「得道聖人」。證入初地的菩薩，初始見道，證我空法空之理，斷小乘所說的「三結縛」（身見、戒禁取見、疑見），得從來未有之出世心，嘗到從來未有的離世樂，觀察如來所有的一切功德，分證了無上菩提，所以得到無比的歡喜。登地菩薩，方才真正開始能荷擔如來家業，紹隆佛種不斷，才是真正意義上的佛子，名為「生諸如來家」。但證果菩薩又有境界不同，共有十個層次，是謂十地。第十地成就後，即進入等覺位，並最終登上妙覺位而成就佛果。