梵網經

《梵網經》是大乘菩薩戒的重要經典，它隨著大乘思潮而興起，宣示了大乘佛教的基本理論和根本精神，闡述了大乘菩薩道的修習階位及大乘菩薩戒的十重四十八輕戒，促進了大乘佛教在中國的流行及大乘菩薩戒運動。在闡釋菩薩心地法門時，《梵網經》明確表述了大乘佛教的佛性思想，集中體現了中道正觀，對佛教義理作了簡要的玄學化論述。

《梵網經》，全稱為《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又名為《梵網經菩薩心地品》。梵者，能淨之義；網者，能攝有情眾生之義。梵網，原指大梵天王宮的因陀羅網，有千重而有千光，光光各各相攝不相妨礙。在本經中，諸梵王持羅網幢供佛而聽法，佛因此說無量世界猶如網孔，各各不同，並以梵網比喻佛教之法門，亦重重無盡，圓融無礙。法王說法，猶如梵網一般，孔雖多但網仍一，無量法門雖如恆河沙，但宗趣必歸於一，是故從喻立名為《梵網經》。《梵網經》現收於《大正藏》第二四冊，金陵刻經處也有單刻本流通。

《梵網經》現今流行版由三藏法師鳩摩羅什所譯，該經正文前有僧肇的「梵網經序」。從內容上看，《梵網經》上卷主要闡述了菩薩修行階位，也對佛教基本義理作了簡要的闡述。下卷明菩薩戒法，闡述了大乘菩薩戒的十重四十八輕戒的基本內容，其中也體現了大乘佛教的佛性、般若思想。

（一）菩薩修行的階位：三十心、十地。
該卷是以釋迦牟尼佛在第四禪地中的摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王及菩薩眾，向盧舍那佛問大乘菩薩修行的階位。在該卷中，大乘菩薩的修行可以分為四個層次：發趣十心、長養十心、金剛十心、體性十地，即三十心、十地共四十法門。

1.發趣十心。
所謂「發趣」，指發心修行，趣向大乘。發趣十心，是指發心修行十心，心心皆趣向大乘之境，最終成就佛果。發趣十心，具體指：

第一、捨心（施捨心），第二、戒心，第三、忍心（忍辱），第四、進心（精進），第五、定心（禪定），第六、慧心（智慧），第七、願心（上求佛道，下化眾生之願），第八、護心（護持），第九、喜心，第十、頂心（頂，本指人頂，最尊貴之意）。

2.長養育十心。
長養，指長養善法，成就功德，趣向聖位。長養十心指：
第一、慈心，第二、悲心，第三、喜心，第四、捨心，第五、施心（布施），第六、好語心（慈愛語言待人），第七、利益心（以身口意諸行利益於人），第八、同心（同理心），第九、定心；第十、慧心。

3.金剛十心。
金剛，喻金剛堅固不壞之意，指長養善法後，其心更加堅勇，不被外道侵損。金剛十心指：第一、信心，第二、念心（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，共六隨念），第三、回向心（趨於佛果的殷切之心），第四、達心（通達無礙），第五、直心（正直），第六、不退心（不退轉），第七、大乘心，第八、無相心（心無相），第九、慧心，第十、不壞心。

4.體性十地。
體是本體，性是本性。體性，指佛與眾生的本性，兩者同一而無差別。體性地，即菩薩修行證果的品位，由初地菩薩入聖流而至十地成佛。體性十地指：第一、體性平等地，第二、體性善慧地，第三、體性光明地，第四、體性爾焰地，第五、體性慧照地，第六、體性華光地，第七、體性滿足地，第八、體性佛吼地，第九、體性華嚴地，第十、體性入佛界地。

發趣、長養、金剛這三十心的修行，是修習菩薩道的前期。證入初地的菩薩方才是真正得入聖流，再經二地、三地直至證入十地成佛。這三十心十地的菩薩道修行次第，修道者可依此順序由淺入深，漸次捨凡入聖，直至得證佛界，究竟解脫。從修行次第上看，雖然一地菩薩不知二地事，但在體性上，每一心、每一地卻又是互攝無礙的。

（二）大乘菩薩戒：十重四十八輕戒。
下卷通過盧舍那佛陳述的方式，著重闡述了大乘菩薩戒的基本內容。大乘菩薩戒，分重戒、輕戒二大類。重戒亦稱「波羅夷戒」，受戒者若犯了它，可致重罪，不僅會被逐出僧團，而且會喪失成佛之因。重戒有十種：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒。

輕戒有四十八種，若違犯了它，會導致「輕垢罪」。相對於重罪，輕垢罪較輕一點，但卻會污淨行。依經文，四十八輕戒又分為五聚，除最後一聚外，各聚都注明本聚在大部《梵網經》中哪些品內作廣泛而深入的說明。
第一至第十戒為一聚，即：第一、不敬師友戒，第二、飲酒戒，第三、食肉戒，第四、食五辛戒，第五、不教悔罪戒，第六、不供給請法戒，第七、懈怠不聽法戒，第八、背大向小戒，第九、不看病戒，第十、不畜殺具戒。

第十一戒至第二十戒為一聚，即：第十一、國使戒，第十二、販賣戒，第十三、謗毀戒，第十四、放火焚燒戒，第十五、僻教戒，第十六、為利倒說戒，第十七、恃勢乞求戒，第十八、無解作師戒，第十九、兩舌戒，第二十、不行放救戒。

第二十一戒至第三十戒為一聚，即：第二十一、瞋打執仇戒，第二十二、憍慢不請法戒，第二十三、憍慢僻說戒，第二十四、不習學佛戒，第二十五、不善知眾戒，第二十六、獨受利養戒，第二十七、受別請戒，第二十八、別請僧戒，第二十九、邪命自活戒，第三十、不敬好時戒。

第三十一戒至第三十九戒為一聚，即：第三十一、不行救贖戒，第三十二、損害眾生戒，第三十三、邪業覺觀戒，第三十四、蹔念小乘戒，第三十五、不發願戒，第三十六、不發誓戒，第三十七、冒難遊行戒，第三十八、乖尊卑次序戒，第三十九、不修福慧戒。

第四十戒至第四十八戒為一聚，即：第四十、揀擇授戒戒，第四十一、為利作師戒，第四十二、為惡人說戒戒，第四十三、無慚受施戒，第四十四、不供養經典戒，第四十五、不化眾生戒，第四十六、說法不如法戒，第四十七、非法制限戒，第四十八、破法戒。

除了十重、四十八輕戒的戒相之外，《梵網經》也論及到受戒的作法、大乘菩薩的集會作法等，甚至還有勸放生、追善供養等日常行儀的規定，對後世的影響很大，堪稱為一部完整的大乘戒經。菩薩戒，亦稱「三聚淨戒」。聚者，集也；戒者，禁戒也；有三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名「三聚戒」。也就是說，大乘菩薩戒，可以分為三類，即三聚淨戒：第一、攝律儀戒，謂一切律儀，無不聚攝，此類戒在於斷除一切惡行；第二、攝善法戒，謂身口意所行之行，能行一切善法也，聞思修三慧及布施等六度之法，無不聚攝；第三、攝眾生戒，謂能攝受一切眾生，能攝之行，即是慈、悲、喜、捨而利益眾生。《梵網經》中大乘戒律，雖分十重四十八輕戒，若收攝分類，也不出這三類。十重戒是攝律儀戒，四十八輕中的前三十輕，是攝善法戒，後十八輕，則可視作攝眾生戒。當然，大乘菩薩戒又是圓融互攝的，即受持任何一戒，三聚戒同時具足。以受持不殺戒為例，不殺生是一種止惡的行為，屬於攝律儀戒。但發誓不殺生也是一種善行，屬於攝善法戒的範疇。同時，不殺生亦是救護一切眾生，能令眾生無畏，有了饒益有情的內涵，於是又成攝眾生戒。又如飲酒戒，要離飲酒等過失，是攝律儀戒；常行對治，是攝善法戒；息世譏嫌，是饒益有情戒。

基於大乘佛教「上求佛道，下化眾生」的菩薩情懷，大乘菩薩戒特別注重發大菩提心，《瓔珞經》中說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體。是故心盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」修習大乘者，當發大菩提心，受持大乘菩薩戒，不但要止惡揚善，而且要積極利益眾生。在自利利他的踐行佛法過程中，更要時刻趣向開顯佛性與開啟智慧，最終得證佛果。《梵網經》上卷對佛性、中道智慧等佛教義理做了簡約化的闡述，從而使下卷的十重、四十八輕的戒律思想建立在扎實的大乘義理之上，使得受持大乘菩薩戒有了佛教修行終極目標的當下指歸，體現了大乘佛教「戒乘互攝」的律學特徵。