四十二章經

《四十二章經》也稱「佛說四十二章經」，是從印度傳到中國的第一部佛教聖典。此經在中國佛教經典中具有十分特殊的意義。東漢永平十年（六七），漢明帝因夜夢神人（佛陀），即遣派使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人到大月支國求法，並迎請迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，來到了中國的都城洛陽，駐錫在洛陽雍門外新建的白馬寺，翻譯佛經。此白馬寺也就成為了中國第一座寺廟。他們所帶來的梵本經典，依歷史的記載，有六十萬言，而翻譯的第一部經典，就是《佛說四十二章經》。除了這部經外，他們還陸續翻譯了《法海藏經》、《佛本行經》、《十地斷結經》、《佛本生經》、《二百六十戒合異》等五部經，但此五部經都已遺失。到現在，兩位尊者翻譯的經典，僅僅保存了《佛說四十二章經》流傳世間。

「四十二章」是因本經分為四十二段而得名，經者，梵語「修多羅」，此云契經。修多羅原意為「線」、「條」、「絲」等，引申其義為「貫穿攝持」。凡佛所說真理皆可曰「經」。經又訓為「常」，以所說為常法故。本經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，因此稱為「四十二章經」。

本經內容除了經序外，計四十二章，分別為：出家證果、斷欲絕求、割愛去貪、善惡並明、轉重令輕、忍惡無瞋、惡還本身、塵唾自污、返本會道、喜施獲福、施飯轉勝、舉難勸修、問道宿命、請問善大、請問力明、捨愛得道、明來暗謝、念等本空、假真並觀、推我本空、名聲喪本、財色招苦、妻子甚獄、色欲障道、欲火燒身、天魔嬈佛、無著得道、意馬莫縱、正觀敵色、欲火遠離、心寂欲除、我空怖滅、智明破魔、處中得道、詬淨明存、輾轉獲勝、念戒近道、生即有滅、教誨無差、行道在心、直心出欲、達世如幻。這是佛涅槃以後，由他的弟子擇其一生所說的精粹警句，彙編而成，好似一本佛的語錄，在這一點上，頗與《論語》的性質相類。對於本經與其他佛經的聯繫，隆蓮法師在《中國佛教．中國佛教經籍》中介紹《四十二章經》時提到：各章的內容多見於阿含部經典，例如：第三章見《中阿含經》卷三《思經》、《伽藍經》、《伽彌尼經》，第六章及第七章均見《雜阿含經》卷四十二，第十章見《中阿含經》卷三十九《須達哆經》及別譯《須達經》、《長者施報經》、第十七章見《雜阿含經》卷三十四，第二十四章見《中阿含經》卷五十五《晡利多經》，第二十六章見《雜阿含經》卷四十三，第二十八章見《長阿含經》卷二以下《遊行經》、第三十章見《增壹阿含經》卷二十五〈五王品〉之四、卷二十七〈邪聚品〉、卷四十九〈非常品〉之三，第三十二章見《增壹阿含經》卷二十五〈五王品〉之三，第三十三章見《雜阿含經》卷九、《增壹阿含經》卷十三及《中阿含經》卷二十九《沙門二十億經》，第三十九章見《中阿含經》卷二十八《蜜丸喻經》等。但本經文字，比這些經文簡略，很像是其摘要。然而此中次序安排是井然有序的，近代太虛大師對全經以三乘共教行果，五乘善惡通義，大乘不共勝行，信教解理修行來判攝。另此經專為出家沙門說法，因此常在經中稱說「沙門」。

對於本經的特色，太虛大師總結為四點：一、辭最簡馴；二、義最精富；三、臚者古真；四、傳最平易。此經於諸經中文辭最為約易；本經也非僅為小乘之法，實際上包括大小乘一切教義無所不攝；本經是佛教傳入中國的第一部佛經，後世經論譯名多自此出，後世的譯家不能踰越；另外此經開端即出經義，最為直截了當，異乎餘經。

本經有多種異本，現存主要的有五種：一、《高麗藏》本；二、宋真宗注本；三、唐《寶林傳》本；四、宋六和塔本；五、明了童補注宋守遂注本。近現代金陵刻經處將《佛遺教經》、《佛說四十二章經》和《佛說八大人覺經》三經合在一起刊行。本經的真偽問題曾引起很大爭論，梁啟超、胡適之等好多學者曾對該經加以考證、筆戰和辯論。張曼濤編《現代佛教學術叢刊》第十一冊，搜集了各方面討論《佛說四十二章經》真偽的文章。值得肯定的是，近代太虛、印順等高僧都肯定《佛說四十二章經》不是偽造的。

《佛說四十二章經》的注解，明朝有蕅益大師簡明扼要的《四十二章經解》；近代有太虛大師深入講說的《四十二章經講錄》、宣化上人所作的《佛說四十二章經淺釋》；另有菲律賓自立法師較為詳細的《佛說四十二經講記》、賴永海先生的《佛典輯要》，都是很有參考價值的注解本。本書在題解部分多依太虛大師的《四十二章經講錄》，並參以蕅益大師的《四十二章經解》，譯文、注釋部分多參照以上所說各注解；注釋部分主要參考和引用了《佛光大辭典》、丁福保《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》、《中國百科全書（佛教篇）》等工具類書。

這部《佛說四十二章經》的內容，對我們現實的人生富有啟發作用，可以說它是引導我們修身、行持、處世、待人，乃至成佛的解脫之道。

因學問不足，其中定有許多不妥之處，於此多請十方大德、專家、讀者指正。

內容連載
內文1 2
§內文1
第一章 出家證果

這是本經的第一章，說明沙門證阿羅漢果的過程。從這一章開始，直到第四十二章，都是屬於正宗分，即是本經所講的主題。

佛言：「辭親出家1，識心達本，解無為法2，名曰沙門3。常行二百五十戒4，進止清淨5，為四真道行6，成阿羅漢7。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含8。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含9。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹10。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」

【譯文】

佛陀世尊說：「辭別親人出家，識自心源，通達佛的深理，了達一切法的本來真實相，解無為
法，這樣的行者稱為沙門。沙門常行二百五十戒，威儀進止清淨，觀察四諦而修道行，證阿羅漢果。阿羅漢能飛行變化，具有曠劫壽命，一行一住，皆能感動天地。其次為阿那含果。獲阿那含果的行者壽命結束後生於十九天之上，於五淨居天中證阿羅漢果。其次為斯陀含果。獲斯陀含果的行者，一上欲天，一還人中，即證得阿羅漢果。其次為須陀洹果。獲須陀洹果的行者，七次生於人間天上後，便證阿羅漢果。斷除愛欲後，便出苦輪，如同四肢斷掉一樣，不再復用。」

【注釋】

1 辭親：辭，就是辭別。親，就是父母親或親戚朋友，辭親目的是要出家。辭親而出家，可以分為兩方面：一、辭別親人，奉父母命出家。佛在世的時候，一個人想要出家，必須經過父母的同意，才可以出家；要是父母反對的話，釋迦牟尼佛也不會接受他出家的。二、辭離親族，以便斷除纏累。家庭是一種拖累障礙道業，遠離家庭恩愛，才能夠修學佛法。出家：定義有廣義和狹義兩種。狹義，就是出離家庭，到寺廟過生活。廣義，出世俗家，入真諦家；就是出離了世俗之家，出五蘊家，入法身家。

2 無為：無造作之意。為「有為」之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作「無為法」。原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生「三無為」、「六無為」、「九無為」等諸說。於小乘各部派中，說一切有部立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為，合為「三無為」。大眾部、一說部、說出世部於「三無為」之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等「四無色處」，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總為「九無為」。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代「四無色處」，亦作「九無為」之說。大乘唯識家於「三無為」外，別立不動、想受滅、真如，合為「六無為」；或開立真如為善法、不善法、無記法，而為「八無為」。然無論開立為「六無為」或「八無為」，非謂無為有多種別體，而係斷除我、法二執所顯之一種法性；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。準此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆為無為法。又以涅槃而言，上記「三無為」中之擇滅無為、「六無為」中之真如無為即涅槃；而涅槃乃一切無為法中之最殊勝者。

3 沙門：又作「沙門那」、「沙聞那」、「娑門」、「桑門」、「喪門」。意譯「勤勞」、「功勞」、「劬勞」、「勤懇」、「靜志」、「淨志」、「息止」、「息心」、「息惡」、「勤息」、「修道」、「貧道」、「乏道」。為「出家者」之總稱，通於內、外二道。亦即指剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當時的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是宗教師，都稱為「沙門」。不過，釋迦牟尼佛的弟子，是「釋種沙門」。