清淨道次第禪修地圖：讀懂阿毘達摩的理論與實踐

「阿毘達摩」的字義，是「進一步或增上的法」（abhi- = further）。這「進一步的法」，比經上所解說的更加深入，是在禪定的基礎上，所開發出來的出世間智慧，是覺悟者的智慧。因此《俱舍論》定義「阿毘達摩」為「純淨的智慧」。

佛滅後，阿毘達摩論者負責對於他們禪修中所理解的及各種見法的經驗，加以系統化。從佛教史，我們知道在阿育王的時代，最少有二十種阿毘達摩的集成。經過時空的變遷，至今，有三種阿毘達摩禪法的傳承，即上座部、說一切有部及瑜伽行派。

它們彼此之間存有許多不同處。它們表達了佛教智慧不同面的一個完整的修行體系，如果能夠像目犍連、迦旃延尊者那樣的學習法，不是為了諍論，不是為了純粹理論，而是為了作為覺悟出世間真理的方法，那麼它們肯定會帶給那些想要了解甚深佛法的人很大的利益。

有一點不可否定的是：如果有一個完整無缺的知識體系，我們的心將能更有效的運作。阿毘達摩論者，一直都在嘗試應用各種觀察法的模式，來引導禪修者應用最銳利的智慧，趣向如實知見真理。

事實上經典沒有具體的說明修行的次第，經典的註解或阿毘達摩論才有詳細說明。北傳系統有經典的註解、隨註解的傳統，但活的傳統似乎斷了，只有文字。南傳經典的註解、隨註解及活的傳統都存在，從阿育王至今，沒有多大改變，很靠近原始佛教，這是南傳佛教寶貴的貢獻。緬甸、斯里蘭卡至今還是依靠論的分析來修行。我們不能輕視此貢獻，不管在什麼情況下，它對佛教的了解非常重要。

《清淨道論》歸納此傳統重要的內容，是綜述上座部佛教思想的一部最詳細、最完整的論著。此論所說明的修行次第是七種清淨法，經典中只有在《七車經》中有說明。然而，透過經的註解及阿毘達摩論，則變成系統的修行，為南傳上座部的修行傳統，南傳佛教修行者大都是根據此論的教導。在緬甸仍有法師將《清淨道論》的細節說明清楚，靠修行的經驗，現在還可以和兩千多年以前一樣修行。

　　《清淨道論》的說明特別重要，因它讓我們了解戒、定、慧三學是個不斷的過程，方便分開三個部份，在修行的過程漸漸的了解它們的關係，雖各有不同項度，但漸漸融合成為一個修行的味道。

「阿毘達摩」不但是學問，而且是修行的精髓，它的特殊是系統化說明經典中的修行。客觀的說明也是一種方便，讓學佛者很清楚了解佛法的真正意思。若我們能系統地學，對佛教的了解就不會模糊，能夠全盤了解佛法的理論與實踐，不會只拘泥一個概念、法門。

《清淨道論》的系統說明只是方便，不要執著它，要用它的智慧了解佛法，不用它來批評其他的系統。佛世時、五百年前、現在一樣適用它，真正的法沒有什麼變化，它是真理，是放諸四海皆準的。

要特別鼓勵學佛者，不要相信別人說什麼，要用自己的經驗去了解佛所說的真理，了解它對我們的益處。在每一個情況，不管我們是在僧團，或是自己的處所，佛法可以不斷利益我們。

這系統是最接近原始佛法，不管任何團體、任何人，只要你接觸、研習，它可加深我們對佛法的了解，提昇我們的生命品質。重要是：不作批評，以開放的心學習。如果我們學到精髓、真正的法，我們一定可以運用它在生活中，讓生活更豐富美好、清淨自在。

若我們能夠留在法中，成為真正的修行者，不離開法的境界。要特別努力了解法的境界及現在的情況，不是兩個不同樣的圓，要將它們融合在一起，不然我們無法利益社會、眾生。當然我們可以離開到另一環境中，但三學的真義是利益自他。

阿毘達摩的修行適合所有的情況，並以修行的智慧面對所有的困難、挑戰。在森林、樹下難以修習，而在社會中更難。修行哪有容易的事，沒有經過焠煉，哪能開出智慧火花。

不要怕難，要不斷地修學三學課程，在任何情況下，都要修這課程。若如此修學清淨道，法的解脫過程與現在因緣情況就沒有任何矛盾。佛強調佛教是智慧學，所有的法是智慧學，有智慧有福報的人，才會信佛、學佛，我們要學做有智慧的人，不論在何時、何處，讓生命不斷地走上清淨。

性空
2005年8月