活在當下的智慧：讀懂智者大師空假中三諦圓融

智者三諦圓融思想的淵源

隨代天台宗高僧智者大師的「三諦」思想，及其所依據之佛教經論。智者大師除了傳承慧文從龍樹《中論》所悟的思想之外，又加入慧思誦《法華經》所悟「法華三昧」的「一心三觀」之內容。慧文（天台二祖，初祖是龍樹菩薩)讀到龍樹《中觀論》至四句偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」恍然悟「一心三觀」之理，又經慧思將《法華經》的「十如是」加入充實內容，至智者大師建立「三諦實相」之說。

諸法實相既是空諦又是假諦，因而同時又是假有、實空的中諦。因此根據中諦，事物的本質，亦假有亦實空，亦是統一空假的中。三諦同時是一切事物真實不虛的本質、實相。三諦也是實相的三個表現方式，空諦是除一切法，假諦立一切法，而中諦統一切法；一空一切空，一假一切假，一中一切中，一真一切真，這就是智者大師在實相問題上的獨特建樹，也是繼承上述思想的基礎，有所創發。

其思想建立在下面幾部佛典：(一)中道思想：《瓔珞經》的「三觀」裡「中道第一義觀」，和《仁王般若經》的「第一義諦雙照有、無二諦」的說法。(二)唯心傾向：受了《仁王般若經》的第一義諦即「心諦」的影響。(三)三諦一體：這主要受了《中論》四句偈，以及《大智度論》「三智一心得」的影響。(四)中道即佛性：這主要受了《大般涅槃經》「佛性即中道第一義空」，乃至「佛性不空」的影響。

從以上思想的融會貫通來看，智者大師的三諦思想顯然超出《大般涅槃經》、《中論》、《大智度論》等經典內涵。三智是一切智、道種智、一切種智。辟支佛、聲聞所證是一切智，能掌握一切現象共性的空寂本質，可以觀照見實相。大乘菩薩所證是道種智，可以通達世間妙有之本質，而照見般若方便智慧達究竟。諸佛所證是一切種智，可以「照空假中，皆見實相」。三智是一非三，均是佛智，只是觀照的側重點有所不同，因而可在一心中得，三智是能觀之心即觀照的主體；三諦是所觀，即觀照的對象。三智能在一心中得，三智所觀的三諦，也能在一心得，將此道理用於實踐觀照方面，就是「一心三觀」，在修觀時，於一心頓照空、假、中三者，隨觀一法即具三，如觀空時，假中皆空。觀假時，空中同時皆假。觀中時，同時觀照到法的空假本質。

智者大師在繼承上述思想後，創發性提出「三諦圓融」，並且對三諦、三智、三觀之間，做了「圓」為特徵的本體論。智者大師再依藏、通、別、圓判為四種二諦，再進為七種二諦、五種三諦，認為藏、通沒有圓融的中道思想，別教才有。在本章節中由一些典籍文獻資料，可窺知智者大師會通思想的軌跡及來龍去脈。

從俗諦探討三諦圓融思想

在世俗的眼光中，對哲理悟解與宗教信仰雖是抽象的，但從社會上種種反應人生層面來看，這些古代的思想卻與時代脈博相關，共存在書中共振的關係，是以間接、直接地反映全貌，如是而已，並賦予這些思想一種新的詮釋。三諦圓融從俗諦上來說，明顯如鼎之腳，有三種相對的立場，也各有不同的意涵，但三軌可遍攝一切法，三諦可圓融於俗諦之中，本章節舉出天台思想運用「三」來呈現實相真理。

從三諦的認識、證得的角度來看，它不是凡夫的情感體驗和邏輯思維所能把握的。因為世俗智慧是有限的，而萬事萬物之實相超越時空和名言，是無限的。諸相的相即相融是不可思議境，只能由般若智慧才能證得，只有當修持止觀到一定的境界時，才能徹悟。

智者大師認為止觀所要成就的任何法都具有「三軌」，即三種條件。這三者與三諦相應，真性是中道義，觀照對空，資成對假。

在止觀中，當觀照處於空寂狀態，藉佛所說的義理（假)，就能澈悟諸法之真性或中道實相。只有三個條件同時具備，才能把握到圓融的三諦。天台的理論系統中，真諦和俗諦是平等並沒有真諦高於俗諦的現象，法性是一切諸法之法性，而非單是心法或者色法之法性，更進一步說，真諦、俗諦的區別是分別智之所為，並非諸法的本相，就實相面而言「實相外更無別法」，所以乃是真諦俗諦圓融的一體。