白雲深處一禪僧：林子青傳記文學集

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

一
幼時遊漳州南山寺，嘗於丈室壁間見一老僧造像，長髯豐頤，狀貌奇偉，寺僧性願法師謂是八指頭陀。有自題小影詩云：﹁六十餘年夢幻身，幾多歡喜幾多瞋。儘容蔑戾車成隊，轉與阿修羅結鄰。青鳳山前聊葬骨，白蓮花裡且棲神。髑髏擊碎渾無事，大地何曾有一塵！﹂詩中梵語音譯雖不了了，頗酷愛之，故至今猶能成誦。其後讀書廈門五老峰前，假得《八指頭陀詩集》，讀其詩想見其為人。又讀太虛法師所撰《中興佛教寄禪安和尚傳》，始知寄禪不僅為近代詩僧，亦為中興佛教之大德，深致敬仰。其傳中第五章云：「和尚既奉賢楷禪師為本師，又以笠雲圃學行超妙，亦事以師禮。」時某書家偶寫一詩贈余，句云：「得得扶筇上翠微，寒林空見白雲飛。鐘鳴古寺人初靜，月滿蒼松鶴未歸。」記云：「右錄八指頭陀宿嶽麓寺待笠雲長老不歸詩」，以是因緣，余於笠雲，遂心儀之。
　八指頭陀詩名滿天下，至今人多知之，《海潮音》（第十二卷）且曾為出特刊紀念，大醒法師又撰《八指頭陀評傳》及年譜，發揚古德之幽光，可謂至矣。笠雲圃不唯以詩名，且為近代首創僧學堂之前輩，其人其事，堪為後學表率；然今世知之者已寡。余生也晚，僅能於《八指頭陀詩集》中得知其與寄禪之師資關係而已。爰以近年所得資料有關笠雲圃者，整理而略敘之，使讀者彷彿其為人，是余之願也。

二
　詩僧芳圃，字笠雲，湖南長沙人。早歲出家，行腳江南，曾住西湖留雲精舍，晚年為南嶽七十二峰最北端之麓山寺住持。法系屬臨濟宗，其法嗣法孫，無慮數百人，不僅湖南一省，其支派直蔓延至長江流域。清末中興佛教之寄禪和尚即笠雲圃麓山法派高足之一人也。太虛法師之《中興佛教寄禪安和尚傳》，洋洋十餘章，於笠雲圃僅謂﹁學行高妙，亦事以師禮﹂，似未注意其法派之傳承，不無簡略之嫌。
　檢《八指頭陀詩集》癸酉年（一八七三）所作〈宿嶽麓寺待笠雲長老不歸〉詩時，似尚未得法於笠雲圃。次十年後之甲申年（一八八四），作〈自海上歸與本師雲和尚夜話〉，始稱本師。詩云：「不侍巾瓶側，匆匆已十年。早知毛布意，何用草錢？夜雨談詩坐，孤燈對榻眠。別來多少事，語罷欲潛然！」其後，乙酉年有〈遊仙四章與笠老人作〉，己亥年有〈十二疊韻呈笠雲本師〉，最後辛丑年所作〈送和葊上人主錫嶽麓萬壽寺〉五古一首自註，記其與笠雲圃之師資關係至明。詩云：「蘭若闢西晉，法崇實初祖。衡山何巖巖，分秀鍾靈宇。……風篁響梵音，鶴皇流法乳。我昔維摩室，瓣香笠雲圃。（自註：笠雲圃公為余嶽麓得法本師）鈍根負虛望，於道曾無補。上人有雄力，龍象繩其武。……伊佘忝法親，來聽上堂鼓。卻笑溈山牛（自註：和葊為余溈山法嗣），今作虎岑虎。（自註：麓山寺有虎岑堂，唐景岑禪師遺事，見《傳燈錄》）」
　寄禪與笠雲之師資關係，自記甚明；非徒仰其學行超妙，事以師禮而已。
　笠雲圃性嗜吟哦，有《聽香禪室詩集》八卷行世，為清末俞曲園老人所推稱，與其法嗣寄禪之《八指頭陀詩集》，同為清末佛教文學史上之佳作。

三
　戊戌政變（一八九八）之後，勝清朝野，盛唱變法自強之說。破壞固有舊物，吸收歐美文化之餘，佛道二教之道，殆不足顧。政治上在化無用為有用之口號下，佛教寺院之財產為新學之徒所沒收，僧侶惶惶，無可告訴。讀《八指頭陀詩集》可以窺見一二。其癸卯年（一九○三）所作〈奉訪陸太史次前韻〉詩云：「相逢休話永嘉年，痛哭金甌缺不全。佛眼亦因塵劫閉，禪心如在滾油煎！七分擬割花宮地（自註：時議僧道十分田產者抽七分充學堂經費），一線憂存杞國天。太息江河今日下，中流砥柱賴公賢。」
　又越年甲辰（一九○四），寄禪所作並序云：「今秋八月，廣東揭陽縣，因奉旨興辦學堂，驅逐僧尼，勒提廟產，時有老僧禿禪者年已八十，不堪地棍衙役之擾，乃斷食七日作辭世偈八首，合掌端坐而逝。余哀之，次其韻以記一時法門之難。其第三及第五首云：『謗佛排僧口爍金，不容地上有禪林。慈悲忠恕原同理，猶感純皇護教心（自註：想忠恕，念慈悲，思感應，三教同心。此純廟難群臣汰僧之語也）。人非豺虎日磨牙，公牘紛紛入省衙。試問揭陽賢大令，老僧何事要拖枷？』」
　同時曼殊大師曾斥此輩為「新學暴徒」，其說部《斷鴻零雁記》第六章云：「二日已至廣州，余登岸步行，思詣吾師而別；不意常秀寺已被新學暴徒毀為墟市，法器無存，想吾師此時已歸靜室，乃即日午後易舟赴香江。」亦為此時毀佛記事之一斑。
　青按：廣州舊有光孝、長壽、華林、大佛、六榕、海幢諸巨剎。長壽寺即曼殊所謂之常秀寺（諧音）已全毀，華林寺戰前僅存一羅漢堂，其餘大佛、海幢諸寺，亦蕭條不堪矣。