智慧之劍：《永嘉證道歌》講錄

從一九八二年到一九八五年之間，我講說了一系列永嘉玄覺禪師的《永嘉證道歌》。這些都是在禪七期間的開示，目的是幫助學員瞭解佛教的概念，以便能夠好好地修行。
　
永嘉禪師是唐朝人，生於西元六六五年，歿於七一三年，得年四十八歲。他的名字來自他所出生的地方──永嘉（位於現在的浙江省），法名為明道，意即「明亮的道路」。
　
他在年紀很小的時候就出家修行，一生大部分的時間都待在永嘉附近。他跟隨過幾位天台宗的師父學習。他與玄朗禪師（六七三～七五四）是好朋友，玄朗禪師也就是後來的天台宗五祖。之後，他在浙江溫州龍興寺蓋了間小小的茅草屋，作為修行的地方。
　
永嘉禪師四十歲時，已經小有名氣，許多禪修者跟隨他修行。有一次，六祖惠能的弟子玄策法師到龍興寺見永嘉禪師，雖然當時永嘉禪師還未被印可為是開悟的禪師，玄策法師卻發現他的智慧應該相當於已開悟的人。
　
玄策法師問永嘉禪師他是在哪裡，以及如何獲得這樣的智慧。永嘉禪師回答：「當我學習經論時，有許多老師教我不同的東西。後來，當我讀《維摩詰經》通達佛心的本性時，卻沒有老師可以印證我的領悟。」
　
玄策法師相當驚訝，認為他是辟支佛。玄策法師告訴永嘉禪師，這樣的經驗從威音王佛（一位最初始的佛，也是辟支佛）以後就沒有了。
　
威音王佛的事蹟在《法華經》中有記載，是在無量劫之前，而且住世不可思議的長久。他代表最早的佛，早於沒有思想、沒有概念、沒有語言的時代。由於他是最早的佛，所以沒有人可以印證他的開悟。在威音王佛之後才有思想和語言，這才能使老師測試和印證弟子的經驗。
　
玄策法師向永嘉禪師強調，自然達到的證悟是有限的，因此他建議永嘉禪師去尋求其他禪師的指引，加深領悟。永嘉禪師問玄策法師能不能印證他的開悟，但是玄策法師建議永嘉禪師去見自己的老師──惠能大師，於是便帶著他來到了曹谿。他們抵達後，永嘉禪師並沒有按照一般的禮節向惠能大師頂禮，反而一手握著錫杖、一手拿著缽，繞著惠能大師走了三圈。惠能問他：「沙門應該具有威儀。你從哪裡來？為什麼這樣傲慢？」

永嘉禪師說：「生死事大，無常迅速！我沒有時間擔心態度的問題，我唯一關心的是了脫生死。」

惠能大師說：「那為什麼不體驗不生不死？那麼你就會瞭解沒有迅速這回事。」

永嘉禪師說：「假如知道法身的本體，而且明白法身是不生不死的，那麼就會知道沒有迅速這樣的事。」
　
惠能大師說：「的確，沒有錯。」
　
眾人對於雙方的對話感到十分驚訝，沒想到接下來的對話讓他們更為驚訝。永嘉禪師對惠能大師頂禮，說：「是我該離開的時候了。」
　
惠能大師說：「這樣就離開不會太快嗎？」
　
永嘉禪師回答：「本來就沒有移動，自然就沒有快或不快的問題。」
　
惠能大師問：「是誰知道原本就沒有移動？」
　
永嘉禪師回答：「是你在分別。」
　
惠能大師說：「你真的瞭解無生的意義了。」
　
永嘉禪師回答：「無生還有什麼意義？」
　
惠能大師更深入地問：「假如沒有意義，那麼是誰在分別？」
　
永嘉禪師回答：「分別也沒有意義。」
　
惠能大師稱讚永嘉禪師說：「非常好！請留宿一夜再走吧！」
　
永嘉禪師就留下來過了一夜，隔天才回龍興寺。許多禪修者跟著永嘉禪師學習，而且他愈來愈出名。由於他的名聲遠播，在西元七一三年圓寂時，皇帝賜他諡號為「無相」。
　
永嘉禪師對佛法和修行的觀點，除了可以從《證道歌》加以瞭解外，還有《禪宗永嘉集》，這兩本書都收錄在《大正藏》中。《禪宗永嘉集》中收錄了十篇文章，為永嘉禪師的主要教法。
　
他強調認真修學佛法的人不應該太驕傲，也不應有太多欲望，要清淨身、口、意，如此才能清淨個人的業。為了這麼做，禪修者一定要嚴持戒律。永嘉禪師相信沒有了戒律，禪修者不可能真正學習佛法或修行止觀。有了正確的行為與修行，禪修者就能進入三摩地，最終獲得智慧。如《維摩詰經》中所說，只有在本體和現象不相離的情況下，智慧才會生起。
　
永嘉禪師也強調發願的重要，沒有真誠的誓願，禪修者會進步緩慢，而且成就有限。諸佛菩薩能獲得階位，是因為他們都立下了如〈四弘誓願〉等偉大的誓願。

讓我們再回來解說《證道歌》。《證道歌》出現於八世紀初期，但是第一種註解要等到十一世紀的宋朝才出現。它共有四種註解，最後一種註解出現在十四世紀。還有兩種重要的日本註解，分別寫在十八和十九世紀。英文註解是由陸寬昱（Charles Luk）所著。
　
關於《證道歌》的作者和它的年代是有爭議的。比較《證道歌》和永嘉禪師其他的作品，學者發現有不一致的地方，因此懷疑《證道歌》是他人所寫。例如《證道歌》並沒有和永嘉禪師的其他十部作品，一起收錄在《禪宗永嘉集》中。再者，在正史《新唐書．藝文志》中，提到了永嘉禪師和他的作品，卻沒有提到《證道歌》。
　
其實，《證道歌》本身就有不一致與矛盾的地方。《證道歌》中有一句提到「六代傳衣天下聞」，這是說以傳衣作為上一代傳法給下一代的象徵，但是這樣的儀式恐怕是在永嘉禪師身後才有的事。
　
其中，又有一句提到在深山獨自修行的重要，然而從永嘉禪師其他的作品中，明顯地並不鼓勵這樣的觀念。他主張在人群中修行，而不是獨自一人在深山中。
　
當永嘉禪師從曹谿見過六祖回來以後，他接到玄朗法師的邀請。在邀請函中，玄朗法師讚揚在山中禪坐的利益，永嘉禪師回答道：「我們的世界已不注重正道，人們跟著既沒有修行也沒有學問的人學習，我們不能讓那些沒有真正的理解和證悟，而且修行不正確的人去弘揚佛法。在沒有偏離佛法，甚至連一剎那的偏離也沒有的時期，才可以待在深山裡修行。若是認為遠離日常生活就比較不會有干擾、修行會比較容易，這是錯誤的想法。如果你的心不平靜，在深山中也一樣不會平靜，甚至太陽、雲和霧都可以影響你的心情。已經證悟的人是不會被任何干擾所影響的，對他而言，住在深山或城市裡並沒有差別。認為在深山中修行比較容易的人，事實上是把雙手銬上手銬，一邊的手銬是愛，另一邊則是憎。」
　
然而在《證道歌》中，作者建議修行人要獨自在深山中修苦行。
　
基於以上的理由，學者認為《證道歌》不可能是永嘉禪師寫的。總結來說，知道是誰作《證道歌》和什麼時候作的並不重要，重要的是，宋朝祖師強調這部作品的重要性，而且我們今天所修習的禪宗，就是從宋朝一直傳承下來的。參話頭和公案的方法，就是來自宋朝，同時，禪法傳播到日本，主要也是在宋朝。
　
《證道歌》是無價的，因為它說明了悟前與悟後在日常生活中修行的正確方法，以及修行時應有的正確態度。宋代大慧宗杲禪師說，佛教禪修者十分看重《證道歌》，因此它還被翻譯成梵文。姑且不論這是不是真的，至少說明了《證道歌》受到重視的程度。
　
我個人的猜測是：《證道歌》原本應是唐代的永嘉禪師所作，只是後代禪師在抄寫、註解和編輯的過程中，逐漸轉變了它的原貌。不過，《證道歌》中所呈現的概念和六祖的教法是一致的。
　
在《證道歌》中，有一個很明確的主題──實相，它是由兩組語詞所呈現的：實性或法性，以及本性或佛性。
　
實性是空性，它是一切法的本性，也稱為法性。一切法，包括內在的法和外在的法，皆由因緣而生起。就法的本身而言，它並無本質上的真實，是無自性的。本性則是每位眾生內在所具有的，也就是因為眾生具有本性，才能達到佛果，也叫作佛性。
　
《證道歌》的結構比較鬆散，時常從一個主題跳到另一個主題：有時正說明禪修者的正確行為時，另一段卻又討論法性和如來藏，然後接著描述「道」，強調這並不是指真正的道路或方向，而是指修行的方法。
　
在《六祖壇經》中，六祖惠能提到，如果他的弟子能夠真正地瞭解三十六對法，他們在弘揚佛法時就不會有困難。在《證道歌》中，我們也發現有許多相對的名相，例如：罪與福、貧與富、現證與教理、生與死、色與無色，真與假、空與有、捨棄與執著、沉默與話語、因與果、對與錯、樹幹與枝葉、手指與月亮等，最後還提到了「無眾生」與「無佛」。
　
在這部作品中，永嘉禪師強調保持不執著、不捨棄的態度，同時強調理解經教固然重要，但也不能只依靠書寫的文字，修行者應該努力修行。
　
《永嘉證道歌》不僅告訴我們要如何修行、如何過生活、如何看待這個世界，同時也告訴我們如何在佛道上自己幫助自己，以及如何在進入禪門後去幫助別人。基於以上這些理由，《證道歌》成為禪門中的經典，它和《信心銘》、《寶鏡三昧歌》和《六祖壇經》同樣重要並影響深遠。