寶鏡無境：石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮
The Infinite Mirror

〈寶鏡三昧歌〉是禪佛教曹洞宗祖師洞山良价的著作，我不準備探討這位悟道禪師的生平與開悟經驗，只想把重點放在這首詩歌本身。不過在講解之前，我先扼要敘述整首詩，並且釐清它在佛教史上應有的定位。

〈寶鏡三昧歌〉屬於中國禪宗的曹洞宗。日本臨濟宗與曹洞宗分別源自中國禪宗的臨濟、曹洞二宗。雖然中國禪宗與日本禪宗大致相同，我們卻不該認為它們完全相同。西元十三世紀，日本曹洞宗初祖道元禪師（西元1200～1253年）與臨濟宗的開山祖師榮西（西元1141～1215年），將曹洞宗與臨濟宗的禪法傳入日本；而在接下來的幾世紀期間，日本歷史與文化影響了臨濟宗與曹洞宗的發展。在這篇註釋中，我只談曹洞宗，因此難免會忽略其他宗派，但我絕無意輕視或貶低佛教其他宗派的重要性。

儘管曹洞宗是「頓悟」的宗派，卻非常強調哲理。《五家宗旨纂要》（西元1857年作，作者不詳）的第一章，提到臨濟宗與曹洞宗兩者間的比較。根據該文，如果只修行臨濟宗的方法，而不懂曹洞宗，那麼這個人就像禪宗所謂的「野狐禪」。
同樣地，假如只修行曹洞宗的方法，而對臨濟宗一竅不通，那麼這個人將迷失在教理之網中，迷失在文字與語言裡。因此要禪修成就，必須瞭解臨濟、曹洞二宗。假如能夠精通這兩宗，那麼自然也能理解禪宗的其他三宗──溈仰、雲門、法眼。過於勇猛地修學臨濟宗或曹洞宗可能很危險，但這項事實並不代表一個人一定要兼備臨濟、曹洞二宗的修學，而是點出這兩個宗派修行法門的不同。

野狐禪意指有一種人，他們讀了一些公案而無實際體驗，即宣稱不需要經典，不需要聽聞佛法，或甚至不需要修行方法。他們宣稱禪超越這一切，而且也相信自己不需依靠佛法就已進入禪境。有這樣愚癡觀念的人，其談話內容類似祖師大德的法語，但實際上他們並未真正瞭解，他們講的都是空談。

另外一種極端，是依循富含哲理的曹洞宗修行者，這種人並沒有參透此宗的教理，而是被語言文字所困住。

大部分的大乘佛教宗派都會借用其他思想學派的術語（諸如印度各傳統思想、道教、儒家等），來解釋禪的修行層次與觀念，尤其是曹洞宗。例如〈寶鏡三昧歌〉就借用《易經》中的一些觀念。

曹洞宗的教理很難深入，因為要透徹瞭解必須要懂得其他許多教派與思想傳統。如果對其他傳統的思想不熟悉，很難深入曹洞宗的教理。斷章取義的錯誤解釋也是一種危險，所以即使熟悉《易經》、道教、儒家的人也必須小心謹慎，他們還必須理解禪的基本觀念。假如禪修者不依照禪的教理，將會把道家或儒家的思想當作禪。因此，一個人在學習曹洞宗的教法時，必須要格外小心。

〈寶鏡三昧歌〉這個篇名值得特別注意。為什麼洞山禪師會談到寶鏡呢？佛教常以鏡子為象徵，經典中提到一面古鏡，年代極為久遠，以致完全被塵土覆蓋；此鏡非常古老，以致人們已經忘記自己擁有這樣的寶鏡。

有一則公案談到一對師徒行腳穿越一座山時，看到一群猴子，師父就說這些動物真可憐，因為牠們雖然身懷古鏡，卻在迷惑與無明中打轉。

《楞嚴經》也有一則故事以鏡子為象徵。有位女子某天早上醒來從鏡子裡看到自己的影像時，感到非常害怕，因為她不認識鏡子裡的人。過了一會兒，她才瞭解：「原來那是我自己的頭！」她揉一揉眼睛，再看一眼，但這回她的影像又不見了，情急之下，她瘋狂地四處搜尋自己的頭。

這兩則故事有所不同，但都用鏡子作為象徵。在女子與鏡中像這則故事中，鏡子是身外之物，她忘了自己的頭還在肩膀上，以為頭在鏡子裡面；實際上，她忘失了自己。在猴子的故事裡，鏡子指的是我們的真如本性，雖然我們從來沒看過這面鏡子，但它一直都存在。在〈寶鏡三昧歌〉中，鏡子象徵的涵義比較接近猴子的故事。寶鏡即是我們的真如本性，它之所以是「寶」，是因為不管它被隱藏、遺忘、塵封多久，都不曾失去映照的功能。

這面寶鏡不是普通的鏡子，因此這個比喻必須加以闡釋。普通的鏡子有一定的形狀與尺寸，還有正面、背面之分。但這面寶鏡沒有界限，無法以形狀、尺寸等加以界定。

早期有些禪師也用圓象徵此真如本性。歷來記載的公案經常描述師徒間的問答，弟子詢問禪師佛是什麼、自性是什麼，或是佛法的本質是什麼。對這類問題，有一次，一位禪師用手指圈成一個圓，然後作勢將它丟掉。還有一次，另一位禪師用手杖在地上畫了一個圓，然後把它擦掉。圓代表圓滿的東西，但這個象徵符號是有限的，因此禪師們畫圓之後又捨棄了圓。人不可執著教理，而分不清象徵符號與實相。圓與鏡都不過是真如本性的象徵符號而已，用以提示重點之後，就必須予以捨棄。

寶鏡是一種象徵，代表諸法的根本、一切眾生的根源、諸佛的本質。其他還有許多名詞、術語，也都用以指稱這同樣的東西。我會因應不同的時機，稱之為自性、清淨性或本性。
它在《華嚴經》中稱為「一真法界」，在《法華經》中稱為「真如一實」，《涅槃經》中名為「大般涅槃」、「祕密藏」或「佛性」，《楞嚴經》稱作「如來藏」，而唯識宗稱之為「阿賴耶識」或「大圓鏡智」。然而，最終要記住的是，這些都只是名相而已。

根據我們對「寶鏡」涵義的瞭解，似乎以「寶鏡歌」作為詩題就夠了，但洞山禪師卻將這首詩歌題為〈寶鏡三昧歌〉。在此詩題中，「三昧」就像「寶鏡」一樣，背後含有特別的意義。三昧是指寶鏡的力量，只有當一個人達到最深層的三昧時，這種力量才會顯現。到了這個階段，所有執著皆已脫落。這種力量表現在兩方面，它一方面袪除煩惱以自利，另一方面幫助別人發覺自己的寶鏡以利他。這就是寶鏡三昧，也就是寶鏡的力量。