當下的心有無限的希望

一位女作家提到自己35歲那年，她的學業、事業都遇到瓶頸，還有重度憂鬱症，她覺得自己走進了死胡同， 來到印度意圖尋死。當她在恆河看見人們在河畔舉行火葬儀式，她頓時明白了。她無需死去，只要活出新的生命，過去的她就算是死了。

很多人都曾有困在煩惱裡走不出來的經驗。就像一部結束散場的電影，觀影者仍沈浸在劇情裡無法從角色中脫離。

當我們困在情緒裡，遲遲無法放下心中的擔憂，恐懼，煩惱時......，
為過去的自己，辦一個告別式吧。謝謝他曾經的付出及努力，然後正式向他告別。

聖嚴法師在《不一樣的生活主張》曾分享：「過去已經過去了，再怎麼回想，也無法改變；而未來的根本還沒來，想再多也沒有用，唯有當下才是我們應該珍惜與努力的。」

過去的自己很好，沒有他們，也會有新的美好。把他們的位置空出來，新的美好才能進來。
已經結束的，已經結束了。
告別式是好的，它提醒你，可以重新開始了。

不思前、不思後，當下的心就會包容著過去與未來，在這一念當中，等於繼承了過去的無量功德，並包含了對未來的無限希望。

少欲無為

■ 聖嚴法師

第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

大人覺知的第二項是：多欲能帶來苦惱，眾生之所以在生死之中疲憊勞累，是從多欲引起的；如果能夠少欲而不貪執追求，身心便得自在。

在《八大人覺經》的八條項目中，第一、第五、第七的三項，是用「覺悟」，其他五項，均用「覺知」；我們不明白梵文原典，對這兩種語詞的用法有什麼差別，如果就本段的文義考察，似乎並無不同。「悟」是大人之悟，即是無上的正等正覺；「知」是大人之知，也是無上的正遍知覺。所以在歷來的本經註釋書中，均未對此「悟」與「知」二字，作任何分析解釋。

「少欲無為」，是緊接著前一項的修習四念住觀而說，因為修四念住觀是為達到離欲而得解脫的目的，故在修習禪觀的同時，必須要以少欲的心理建設來配合，否則「身心」會被多欲多求的苦惱所困擾，就會與成為離欲阿羅漢的目標背道而馳而不得自在了。

《佛遺教經》云：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」和這裡所說的「多欲為苦」是一致的。經律論中所講的欲，原則上是五根對五塵而產生對五欲的渴求、享受、占有，進而貪得無厭。五欲主要是指色、聲、香、味、觸，具體的說則為財物、男女、名位、飲食、睡眠等。

少欲者不取不求

多欲多求的人，永遠會為了不能滿足而苦惱；在追求欲望時，往往會有求不得苦，一旦追求到手而正在享樂之時，又會為了不能每一項都滿足和永保不失而憂愁苦惱，又會擔心好景不常，或者恐懼遭遇他人的明爭暗奪，那就是愛別離苦及怨憎會苦了。

如果往未來世的因果報應來看，多欲之人，追求五欲之樂，往往損人利己，此身死後，便受地獄、惡鬼、畜生的三惡道果報之苦；如果是追求五欲之樂，但不損及他人，甚至也以五欲和他人共享，來生即於欲界的人間天上，享受欲樂的福報，福報享盡，還受苦報；如果貪求定樂，執著定境，死後即於色界、無色界的禪定天上受生，當定力退失時，還受生死流轉的苦報。所以經文要說：「生死疲勞，從貪欲起。」

因此，釋尊在經律中，處處說少欲少惱是離生死之苦的主因，例如《佛遺教經》說：「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽；行少欲者，心則坦然，無所憂畏。」佛說的少欲，不僅是少一些欲望，實際上是把貪欲少掉的意思；對於聖者無欲名為離欲，對於凡夫賢者尚未離欲，亦當「少欲」，故於《涅槃經》中有云：「佛言，少欲者不取不求，知足者得少不悔恨。」

至於「無為」，是不假因緣造作，不屬生、住、異、滅四相的，即是佛的法身、涅槃，也是諸法的法性、實相、真如；在小乘的《俱舍論》標列有三種無為法，大乘的《唯識論》說有六種無為法。這段經文說「少欲無為」，是指若能少去欲求的生死法，便證涅槃的無為法，不再接受生死疲勞之苦，而從有為的身心獲得「自在」解脫。

◎ 摘錄自：《八大人覺經講記》

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