內心平和與人類和平：
佛教與天主教的對談
2013年5月6日，梵蒂岡教廷之「宗教對話委員會」於教廷宗座傳信大學演講大廳（Pontifical Urbaniana University Auditorium）舉行佛教與天主教國際對話研討會。除開幕致詞外，議程包含三場對談研討（天主教與佛教代表各一名），主題依次為：
1. 愛與慈悲：宗教傳統的典範（Love and Compassion: Paradigms of Religious Traditions）。
2.建構社會和平的價值（Values for Constructing a Society on Peace）。
3.佛教徒與天主教徒：培育與捍衛人類生命（Buddhists and Christians: Fostering and Defending Human Life）。
接著，是一場「佛教徒與天主教徒對話：創造和平未來之展望」的圓桌會談，由六位前三場對談發表人引言，開啟與會大眾的討論交流。
敝人應邀於第三場對談研討中發表〈超越自他的倫理觀：佛教對於內在與社會安樂的觀點〉（Beyond self and other centered ethics: a Buddhist perspective on inner and social well-being）的論文，提到：「慈悲喜捨」是一組歷史悠久的禪法傳統，或稱為四「無量心」或四「梵住」（清淨高貴的心態）。此種禪修方法也可以做為「超越自他的倫理觀」，也可說是佛教對於內在與社會安樂的觀點。例如：「慈」是指希望包括自己與他人在內的一切眾生皆幸福與快樂，它被比喻為母親對其子女的感覺。最初先從自己開始發願：「願我沒有怨仇、瞋恨、痛苦，內樂遍滿」，以此內在的快樂，讓自己的身心輕安。然後將此具備「內樂、輕安」的「慈心」感覺，打破界限的分別，「無量」擴大到其他各類眾生，範圍則從住處、城鎮到國家，遍及十方。
換言之，從「對自己修慈」可以珍惜自己生命，是防止自殺之生命教育基礎。其次，擴大到對「親友、師長、同學」，有益於家庭倫理與校園倫理的推行，減少家庭暴力與校園霸凌（school bullying）事件。其次，再擴大到對「一切人修慈」乃至「對怨敵修慈」的境界。這種禪修方法，在教育或醫學的領域，從心智科學腦影像（Mind Science and Brain Imaging）等研究，已經被證實有助於個人之情緒調適與身心健康，也與增進「親社會行為」（有益社會的行為）有關。
以「慈、悲、喜、捨」四無量心的修行方法，擴展出佛法在生活倫理、家庭倫理、校園倫理的應用實例，並以現代醫學、教育界從「心智科學腦影像」的研究中，證實了佛法之「超越自他的倫理觀」，有助於個人之情緒調適與身心健康，也與增進和諧的社會行為有很大的相關性。
愛與慈悲：
佛教與天主教的對談
此次對談中，大家認為「愛與慈悲」是內心平和與人類和平的基礎的共識。對與「愛與慈悲」的交集，天主教學者提到「金科玉律」（Golden Rule）：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；但是必須設身處地為他人著想。」等有意義的經驗談。
但是，有與會者問到：「佛教倫理如何可以不建立於『神』的信仰而發展慈悲？」因為基督宗教的《聖經》記載：「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（〈馬太福音〉第二十二章：第三十七至四十節）。這是從垂直性倫理「愛主你的神」，其次再發展水平性倫理「愛人如己」。
對此宗教根源性的問題，似乎不容易簡單回答，敝人嘗試粗略論述如下：
佛教認為：從凡夫到聖人最初的證悟（見道）——證得佛教正確的世界觀、人生觀的過程，依照先天與後天的條件不同，有兩大類別：
1. 依隨宗教信仰進入之「隨信行者」。
2. 依隨法則的理解進入之「隨法行者」。
「隨信行者」所得之證悟，稱為「不壞淨信」，對佛、法、僧三寶，有不退失（不壞）之歸依的信心，以及對戒律，有不退失（不壞）之遵守的信心。例如《雜阿含經》卷30：
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞、樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」
這是佛教所說以「佛、法、僧、戒」為對象的信心，或許與基督宗教之對「神」信仰，有相通之處。
現觀四諦與緣起法：
佛教的內心平和與人類和平（一）
其次，依隨法則的理解進入之「隨法行者」之證悟稱為「現觀」（abhisamaya，正確地、充分理解），而且是「四諦」或「緣起法」的「現觀」，故稱為「諦現觀、聖諦現觀、四諦現觀、法現觀」等。此現觀的證悟即是「遠塵離垢的法眼」（法眼淨），例如唐代義淨譯的《佛說三轉法輪經》：
爾時，世尊告五苾芻曰：汝等苾芻！此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。汝等苾芻！此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。
這也是佛陀的說法名為「轉法輪」的根本意涵，例如部派佛教之「說一切有部」強調：於鹿野苑，佛陀說法後，五比丘之一的阿若多憍陳那（Ājñāta-Kaundinya）見法（聖道）得「法眼淨」，才可說是「初轉法輪」，不然佛陀於菩提樹邊為商人說法時，則已經可以名轉法輪，為何需要等到婆羅痆斯國鹿野苑之時，阿若多憍陳那見法（聖道）才名轉法輪？
其他在家的佛弟子，也有相同的描述，例如《長阿含經》卷1：
爾時，世尊見此二人心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上，遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易為受染。
依於「四不壞淨信」或「諦現觀、法現觀」，得到最下位的聖者——須陀洹（見道位）之後，即能於理論上證悟四諦或緣起法的道理，建立不退失（不壞）之信心或見解。但是，長時以來累積的錯誤的思考或行為，成為習慣力（業力）而保存在我們的身心中，想斷除此錯誤的習慣力，培養正確的習慣力是不容易的。因為理智上法則性的迷惑，可以藉由聽聞正確的法則、道理而立即破除，所以理智上的「見惑」（身見、疑、戒禁取三結）一旦祛除，即能瞬間得到見道位。
但是，要滅除錯誤習慣力的「修惑」（感情或意志的迷惑），必須長時間才能完成。因此，修惑必須慢慢地斷除，於是在斷除的修道階段中，有「初果、二果向、二果、三果向、三果、阿羅漢向」六種之分。若完成修道，斷盡一切見惑、修惑的煩惱時，即成就「阿羅漢果」的證悟。因此，「阿羅漢」被稱為「漏盡者」（斷盡煩惱者），也是「內心平和」的完成。假如每個人可以邁向「內心平和」，則可以趨向「人類和平」，這是佛教的和平之道。
聲聞、菩薩「慈悲喜捨」與佛菩薩「大悲」：
佛教的內心平和與人類和平（二）
我們也可以從聲聞、菩薩「慈悲喜捨」與佛菩薩「大悲」來看，佛教的內心平和與人類和平之道。若以大乘佛教的瑜伽行派之《瑜伽師地論》為例，其「聲聞地」之「慈愍」所緣之修行要點是：對親友、怨敵，或者無關係的人，平等保持給與利益的意向（意樂），因而引發下、中、上品快樂之禪定境界的殊勝確信（勝解）。其中，「利益之意樂」的心態，可視為是瑜伽行派修「慈俱心」的特色用語。
此外，不只是遠離「諸欲惡不善法」所產生的禪定喜樂，而是從給予別人利益的意樂而引發快樂的禪定狀態，猶如世間所說「助人為快樂之本」，「慈」對菩薩的修行雖更具有運用的意義，但是「菩薩地」卻不重視自身得禪定的快樂，反而重視觀察眾生的一百一十種苦，以及緣十九苦，發起大悲（mahā-karunā）。
其中，發起大悲的第一個原因：依據「甚深、微細、難了諸有情苦」為對象，或許是與大乘佛教將「苦集滅道」四聖諦以及阿含經典常說「緣起甚深」的意義相結合有關。由此，可看出「菩薩地」於「四無量心」（慈悲喜捨）中，重視「悲」的傾向。
此外，「菩薩地」運用出自《無盡意菩薩所問經》之具大乘佛教特色的三種「所緣（有情緣、法緣、無緣）」之「四無量心」為：1.「有情緣慈」以各種「有情」（例如：親友、怨敵，或者無關係）為「所緣」（對象），修慈俱心。2.「法緣」是以緣起「法」為「所緣」，因此住「唯法想」增上意樂，體會「無我」，沒有「能慈悲」的主體或「所慈悲」的對象的想法，捨離有實在的「有情」想（體悟「人無我」），了解「假說有情」。3.「無緣」修慈，則可以連對於緣起「法」也可以不執著（體悟「法無我」），以《般若經》的「畢竟空」、「無生法忍」等教義，開展成為「無緣」、「無盡」（例如：無盡意菩薩）法門，這或許是佛教的內心平和與人類和平之究竟境界。
—原刊於《人生》雜誌358期（2013年6月）
