◆行到水窮處，坐看雲起時

問：唐朝詩人王維有兩句詩「行到水窮處，坐看雲起時」，千古傳誦。人們常用來自勉或勉勵他人，遇到逆境絕境時，把得失放下，也許會有新的局面產生。如果從禪的立場來看這句話，會是怎麼說呢？

答：王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能是下雨之後匯集而成的澗水在此地乾涸了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？

處絕境時不要失望

人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現那是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。

此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。

「行到水窮處，坐看雲起時」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有雲起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。

回到初發心

從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。

初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望、不要放棄。

人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的。

◎ 摘自：【禪修 Fellow Me系列】《紓壓禪：上班族40則紓壓指引》
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下心——彎的不只是腰

■ 辜琮瑜（法鼓文理學院生命教育碩士學程主任）

小時候練舞，最怕老師下的指令是「下腰」，總擔心再往後彎，重心如果不穩，就要倒栽蔥了。慢慢練著練著，知道重心其實來自自己著跟的位置，是不是站得穩？是不是能控制好？於是，一次次的調整之後，感覺下腰真是愉快的肢體鍛鍊，不僅是舒坦的伸展，還有探訪極限的美妙與暢快。

長大後，骨頭硬了，最怕的換成了躬身前傾，雖然不會自虐地彎到骨頭喀嚓聲響，但總會留後路般，提醒自己別再往下彎了。

有一回在繼程法師帶領禪七的禪堂裡，法師帶著大家做柔軟運動，當感覺已經到了極限，不是讓我們回復姿勢，而是暫停一會兒，然後繼續往下彎、往前彎。赫！奇妙的是，居然還能再下個幾公分；稍停之後，再往前往下，還能再彎。

這個經驗提醒了自己，身心的彈性往往超過自己的想像，要不要受局限，也是一種抉擇。

下心無關輸贏

而以心的彈性來看，最難的也許就是所謂的「下心」了。很多人下不了心，是源於對自我價值的認定，感覺像是一種自我貶抑，所以在恩怨情仇難解之際，即使知道一「下」就能解怨解結，卻又隱約有著不安。

彷彿不撐著，不拚這口氣，自己就輸了。就像很多人誤以為「放下」就是「放棄」，所以再怎麼樣，也不能輕易放棄維護尊嚴，於是黑羊白羊誰也過不了橋，其實心裡有愧有悔，憋著那口氣，徒然給自己帶來苦惱。

對於擔心下心就輸了的人，可以參照聖嚴師父教導我們如何與自己、他人相對待的三個層次：1.自我肯定的自知之明、2.自我成長的反省改進、3.消融自我的絕對奉獻。在這三個層次的過程中，以接納他人作為貫串，以識己識人作為溝通，以放下自我作為完成自我的方法。

當我們在自、他對待的糾纏中往上拉提時，整個生命情境就有了超越的可能，因為真正懂得下心，懂得自我武裝與防衛並不等於自己的尊嚴時，才會發現，下心是一件讓自己得以鬆綁的自由之道。

除了與人相處有恩怨夾纏時，下心有助於清理心中的愧悔惱怒，對於想要將自己所得與人分享，無論是心靈上的，抑或是物質上的，下心更是內在最重要的思量。

一般人在布施或分享時，往往以為給予者手心向下，而他人則是手心向上地被照顧或被施捨，一有這樣的心思，那份心意不免因為形式上的高下之別，以至於可能扭曲了原先的美好心意。

下心於一切

聖嚴師父曾說：「救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。」在生命困頓之處相遇的彼此，若皆能本著菩薩本懷對待，就能平等視之，因此下心也成了很重要的提醒。

就如同《禪林寶訓》中記載，宋代大覺懷璉禪師的教導：「欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切。」當我們得到了生命的滋養或啟發，並想與人分享，讓他者也領略這份美好，就要時時刻刻覺察自己的心念，是以「惠物」為前提，如此就能克制自己的虛誑，以「下心」對待一切，這樣的人間相遇，就是菩薩與菩薩的心心相印吧！