用《金剛經》過生活

廣為流傳的《金剛經》，除了如是持誦，
該如何運用空的智慧，如是修行？
讓我們個人生命提昇，又能造福群體，
最終拆除我們和他人的藩籬，
讓我們和自己、周圍的人、和地球，幸福地生活。

一踏入北投農禪寺，線條俐落、充滿現代感的《金剛經》牆，是訪客拍照打卡的熱門景點，再往水月池的方向走，照壁上刻的「應無所住而生其心」，便出自《金剛經》，當初六祖惠能即是聽聞這句話而有所悟。流傳千年的偈子前，人潮車潮川流不息，如何是「無住生心」？它與我們的生命、日常生活又有什麼關係呢？

深觀因緣法，幸福在其中

《金剛經》文字簡練優美，在中國受到普遍和持久的重視，可說是除了《心經》之外，最能深入人心的般若經典；從傳統的公案故事到當代武俠小說、舞台劇、電影甚至建築創作，都有這部經的影子。

如夢幻泡影、三心不可得、應無所住等金句，即便不是佛教徒也能琅琅上口，而最引人入勝的，莫過於「肯定→否定→肯定」、「有→空→中道」這一類的辯證，例如，「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」、「無法相，亦無非法相」、「不應取法，不應取非法」、「非法非非法」，讀來很有意思卻也深奧難解。

在《一行禪師講金剛經》書中，一行禪師邀請我們不急著看論述，用一顆寧靜的心、沒有成見的心來讀經。他說，《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，梵文的意思是「切斷痛苦、無明、錯覺、迷幻的金剛鑽」，本經雖以「金剛」為名，但最重要的，其實是「切斷」這個詞。

長年講述般若經典的寬謙法師也指出，一般人看到的都是現象上的差別相，所以有我、人、眾生、壽者，也因為執著表相，不斷地做比較，而充滿煩惱與壓力，乃至於生死輪迴不已。《金剛經》透過否定式的符號：不、無、空、非等，讓我們放下「自性妄執」，從「因、緣、果、報」中了解宇宙人生的真理法則。

寬謙法師進一步說明，凡夫還未證得實相般若，但透過《金剛經》的文字般若，的確能啟發我們調整觀念，尤其在當今資訊爆量的網路世界中，利用經中的句偈作為心靈的守門員，坦然接受一切，則能改善一切，至少能脫離相上的執著，不再被外相所困，煩惱自然減少，幸福密碼就在手中。

「一旦了解什麼是空，會更有動力從『空』創造『有』，反而有助於發展實際作為。」建築師林貴榮分享《金剛經》帶來的啟發，讓他在設計建案時，規畫空間就像一只中空的缽，充滿變化，而「不住相」的觀念，則幫助他從方法、心態到結果，都能保持彈性，即便遇到挫折，也能快速轉換心境。

生活即道場，應如是住

許多人誤解《金剛經》的「空」，以為是現代年輕人口中的「佛系」，消極、躺平，一切都無所謂。「《金剛經》實際上非常慈悲，很少人發現它正是為了人間、為了社會而講的。」聖嚴法師在《福慧自在：金剛經講記與金剛經生活》中說明，正因為不執著、沒有自我中心，所以能夠真正發起利益一切眾生的心，以六度來實踐菩薩道、關懷社會，法師也提醒，「觀念上可以『空』，可是事實上我們還在生活。」

的確，回到日常生活，才是修行的開始。如何運用《金剛經》的智慧與慈悲來看待人際關係與社會責任呢？

日本臨濟宗禪師盛永宗興曾說，一般都認為「我們」是由許多個「我」所組合而成，「正好相反，『我』是從『我們』之中誕生的，這個才是人間的實相。」舉例來說，傍晚時分，一個家庭主婦在廚房準備晚餐，當她聽到丈夫回到家的腳步聲，探頭迎接丈夫的那一刻，她臉上出現的是一張太太的臉，用太太的語氣說話，這時身後傳來一聲「媽媽」，女子轉過身，出現的不是剛才的妻子，而是媽媽的臉、媽媽的語氣、媽媽的手勢。可見根本沒有一個固定不變的「我」，只有在與別人的互動中，在每一個不同的情境裡，才會有所謂的「我」的出現。

「聯繫關係的是角色，所以扮演好自己的角色就是『應如是住』。」法鼓文理學院特聘副教授楊蓓將心理學與《金剛經》做一巧妙連結，她認為，人際關係也是修行道場，一邊內修安心，一邊用角色去恰如其分地盡責。無論是親情、友情、道情，我們都要先覺察自我，同時從因緣變化裡看見無常，包括自己的變化、他者的變化、環境的變化，雖然還是會面臨各種問題，但是當心無所住，事情來了就處理，處理好了就放下，不會在關係裡糾結，這時才會體悟到原來這是「空」，於是就能「應無所住而生其心」，安住在人間煙火裡修行。

「讀《金剛經》，讓我靜下來，看到這個世界，愛上這個世界。」在一場關於《金剛經》的座談上，導演蔡明亮提到印象最深的是經文一開場，佛陀托缽乞食後「還至本處」這四個字，他笑說現代人一出去托缽可能就回不來了，一定會連帶做好多事，甚至覺得這樣才有成就感，但事實是我們無法好好地面對眼前單純托缽這件事，因此「還至本處」成了一個重要的提醒 —— 回到最初的發心。

從我到我們，生命共同體

《金剛經》一開始，須菩提的提問便明白地告訴我們，成佛的起點是發菩提心，也就是把自己和其他眾生帶向幸福和自由的彼岸的大願。

近年積極推廣《金剛經》社會學的佛教學者鄧偉仁指出，般若空性的體悟與彼岸的到達，需要在我們所處的世間中，透過自我提昇的實踐，以及社會關懷、照顧與淨化，般若智慧就在這個過程臻於圓滿，「因此，菩薩證成無上正等正覺的菩提心有多大，入世的社會關懷與淨化就有多積極。」

從學僧時代便以誦持、鈔寫《金剛經》為定課的常正法師說，《金剛經》鼓勵人人發起菩提心，但是發菩提心不是只想到自己想給予什麼，而是看見對方的需要。領執過程中，每每遇到難題，他也會以經文做為提醒，反問自己能否善觀因緣、超越對立？

「請沉浸到你自己的生命之河中去，看看那些已注入其中，滋養和支援著你的支流。」在《與生命相約》書中，一行禪師指出，如果我們修學《金剛經》，並領悟了我、人、眾生、壽者超越了一般意義上的我、人、眾生、壽者，那麼我們將會看到，我就是你，我就是他。「最終《金剛經》的修行，是試著拆除我們和他人的藩籬，好讓我們和自己、周圍的人、和地球，快樂地生活。」一行禪師如是說。