■ 文／聖嚴法師

佛法的修行，特別重視正確的觀念和安全的方法。

觀念，是指導修行的原則；方法，是指導修行的技巧。前者是理論的，後者是實踐的。兩者如鳥之二翼，缺一不能飛行。兩者相較，正確的觀念尤其重要，所以古來的禪宗祖師也主張：「貴見地，不貴踐履。」如果修行的方法錯誤，最多是身體產生病痛，要是知見錯誤，就要求升反墮，落入魔道，長劫沉淪了。

修行佛法的重要而又是最基本的觀念，就是苦、空、無常、無我的道理。

「苦」：苦不是痛。痛是身體的感受，痛不一定苦；而苦可能會痛，因為，苦是心理的折磨，心理有折磨、有煩惱時，身體就不會很健康。苦是人生的過程，不管是否有錢、有勢力、有地位，同樣都會有種種的苦；像精神上受到壓力、環境上受到挫折、社會關係的種種不如意，這都是苦。除此之外，最明顯的，人生的過程，就是生、老、病、死的四種苦。不過，苦是由於造業而來，造業是因，苦報是結果；造業是由於愚癡無智慧，故對人我是非放不下，得失利害捨不得，所以不斷地造業，又不斷地受苦。修行佛法的目的，便是用佛的智慧，化解愚癡的執著，同時用禪修等方法，完成離苦的功能。

「空」：空就是「無常」，因為我們所擁有的身心世界，都只是因緣生因緣滅，都只是暫有、假有、幻有，不能永遠地保持，也不是任何人自己能夠掌控。因是無常，所以一切現象的真相即是空，若能知空證空，便得解脫。

「無常」：無常是指心理現象、生理現象、社會現象及物理現象的生滅變化，世間沒有一樣東西是永恆不變的，從負面看是壞滅，從正面看是新生。

「無我」：無我就是沒有不變的我。從因到果是在變，有因有緣也會變。「我」的存在，無不出於因果的持續關係及因緣的聚散關係。例如我們的身心、我們的世界，我們所擁有的一切，構成我的執著，其實，這些東西都是無常的，所以，「我」也是暫時的、假的。既沒有個真正的我，便是以無我為我了。若能實證無我，便得解脫自由，便是明心見性，開悟成佛。

本文摘自：《禪鑰》

■ 文／釋繼程

齊白石曾經對學生說：「你學我的話，會有所成就；你若模仿我，就只是像我而已。」齊老的兒子們所畫的畫都像他，有些學生則領悟出老師的精神、內涵，所以藝術成就更高。如果我們模仿禪師，就只是禪師的影子而已！因此，「活」的禪法，需要依循老師的方法指導，並融入自己的實踐與體會。

禪修，是向內觀照；當心達到某種程度的專注與穩定，便能由粗而細地覺察、剖析心識活動，讓心念產生淨化作用，進而在定中觀無常、觀無我、觀緣起。

沒有開悟之前，大家都是平常人；開悟之後，也還是平常人。佛陀的生活是順其自然的，他每天出去托缽，也不一定有人供養食物，所以餓肚子是極平常的事。那麼開悟與否，到底有什麼不同？差別在於心靈品質 ——開悟者的心解脫了，能從所有的束縛、苦惱中超脫。而我們不得解脫的原因，其實是自己綁住了自己！

平常心的應用，並不是以日常生活的種種行為、起心動念，做為修行的工夫，而是把修行工夫平常化，在一切時、一切處，皆與修道生活相應。但人的心往往因為過於活躍，不易安住下來，於是對修行法門就喜新好奇，造成修道上的障礙。

原始佛教與大乘佛教都以「解脫」為修行的終極目標。原始佛教的聲聞行者，比較注重個人的生死解脫；大乘佛教的解脫範圍，則推及到廣大的眾生。然而，即使行持菩薩道，也只能創造更多的學習因緣、共修因緣，並不能代眾生解脫。能夠息滅煩惱的—— 唯有自己。

資料來源：《禪修指要：六門教授習定論講錄》

應無所住而生其心，用《金剛經》過生活！