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2021-1-7 人生雜誌電子報/每月月初發報 |
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當期資訊 |
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| 人生雜誌449期──【心靈防疫在雲端】 | ||||
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本期專題 |
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| 【線上禪坐】 | ||||
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(Jean Li攝) |
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精選專欄 |
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| 【法鼓全集導讀】 | ||||
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(本刊資料) |
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■ 林其賢（國立屏東大學中文系副教授） 許多人知道聖嚴法師，是因為讀了《正信的佛教》；而認識聖嚴法師的生平事跡，則是讀了《歸程》。這兩本書可說是法師的成名作，但並不是最早，也不算是最重要的作品。 第1、2輯內容概述 成書最早的，是1956年的《評〈駁佛教與基督教的比較〉》。五○年代臺灣佛教界，先後有李炳南老居士、煮雲法師等大德為護教而發聲，聖嚴法師因此書成為佛教界繼起的護教生力軍。此後文藝刊物上的作家「採薇」逐漸轉移陣地，成為佛教刊物上的「醒世將軍」；寫作方向從早期新詩、散文、小小說，轉為法義論述，此書實為分界的里程碑。 延續這個主題，1967年出版《基督教之研究》，再擴大研究各宗教，於1968年出版《比較宗教學》。這兩書現在收入《法鼓全集》2020紀念版第一輯第四、第五冊，而《評〈駁佛教與基督教的比較〉》則附於第五冊最後。 留學日本前所關注的教制研究與教史研究，包含1963年結集多篇論文為《聖嚴文集》三冊中的《佛教制度與生活》，1965年的《戒律學綱要》，和1995年出版的《菩薩戒指要》，同為教制的重要論著；教史方面，最重要的代表作是1969年由臺灣中華書局印行的《世界佛教通史（上冊）》，內含印度佛教、西藏佛教及日本佛教等三篇，現收入第二輯第一、二、三冊，唯第三冊今題為《日韓佛教史略》，比原來《世界佛教通史（上冊）》多了韓國佛教，此係抽譯整編自日本忽滑谷快天教授的《朝鮮禪教史》。 第一輯第二冊《大乘止觀法門之研究》是法師的碩士論文，第一輯第一冊《明末佛教研究》則是博士後持續相關範圍的研究成果，因這本書的書名和博士論文《明末中國佛教の研究》十分相近，常有人誤以為是同一本。 綜上，《法鼓全集》2020年紀念版第一輯屬教義的六冊，和前版完全相同，並無變動。第二輯屬教史的三冊，和前版比較，則變動較大。前版原收錄的《中國佛教史概說》和《密教史》，「因係翻譯書，故不收錄……而《漢藏佛學同異答問》則非歷史類，改收於第三輯文集類 。」（編者序） 第1、2輯的編輯邏輯與讀法 錢穆先生對入學之道有「整零整」三步驟的指導：先宏觀見其大局，而後化整為零微觀以見其細節，最後則要合零為整統觀以見其全。第一步是見林，第二步是見樹，第三步則見樹又見林。歷來佛教圖書分類法的原理也是如此，香光佛學院圖書館的《佛教圖書分類法》，同樣指出分類原則是：由普通到特殊，由總到分，由理論到實踐。我們也可依循此原則研讀《法鼓全集》：第一輯第一、二冊屬教理，第三、六冊屬教制，第四、五冊屬護法；第二輯則全屬教史。 ◆ 教理 建立佛教圖書分類法的前輩李世傑教授，以及香光佛學院的分類法前五類的類目都是：教理、教史、經律論及其釋。《法鼓全集》2020紀念版第一輯合稱為「教義論述」，和第七輯「經典釋義」的區別，相當於「教理」和「經律論及其釋」之分：獨立論述發揮教義旨趣的歸入「教理」類，依照經論章句而釋義的歸「經律論及其疏釋」。這隱然也類似「依經義而說」的宗經論，以及「依經句而說」的釋經論兩者的區隔。這是從體制的不同而安排，但真正在理解法義時，需要把相關教理和三藏經典的疏釋參照研讀。 《大乘止觀法門之研究》於止觀的依止、境界、體狀、作用等，有詳細的說明，對天台教學與禪宗思想起源有興趣者助益最大。明末佛教對近代中國佛教思想影響甚大，是中國佛教融合致於成熟的重要時期。在教內主張「性相融會」、「禪教合一」及禪淨律密不可分割，對教外的儒道二教，則採取融通疏導的態度。對明末佛教在禪宗、淨土唯識及佛門人物有全面性分類、研究和批判，《明末佛教研究》可說是開啟晚近明清佛教研究的先驅。 以上兩書分別為法師的碩士論文及相當於博士後研究成果，其間的博士論文《明末中國佛教の研究》以日文寫作，於1975年由日本山喜房佛書林出版；中文版《明末中國佛教之研究》則是1989年由教界知名譯者關世謙先生（之後出家，法名釋會靖）翻譯，臺灣學生書局出版；復於2009年修訂後由法鼓文化再版。2020紀念版不收外文書及翻譯書，因此博士論文的原文和中譯本都未收入，非常可惜，幸好中譯本取得仍是方便的。 《明末中國佛教の研究》研究蕅益智旭大師思想，特別聚焦其《靈峰宗論》，法師自述精讀此書二十餘遍才著手寫作。研究成績也非常可觀，修正了傳統多把智旭視為天台宗學者的看法，認為智旭：「不只是明末不世出的思想家，更是傑出的佛教信仰修行者。」明末有四大師，民國也有四大師，一般認為明末智旭與民國太虛的地位和格局十分相當。因此，對明清佛教有興趣或對當代人間佛教有興趣的學人，可詳加研讀。 ◆ 教史 了解教史，有助建立寬廣視野。法師在《世界佛教通史（上冊）》的序言裡提到：「佛教乃是一個源遠而流長的宗教，我們若想對它作比較客觀而又深入的瞭解，最好能有一部世界性的佛教通史。」而他之所以發心竭力以赴，則有一更深沉的內在激勵，在寫作《戒律學綱要》及《比較宗教學》之後，法師發現「我國古來的高僧之中，凡是重視戒律和研究外教的人，大多也會致力於佛教史傳的編纂和撰著」，於是在資源有限的閉關期中勉力以赴。 《世界佛教通史》原計畫以百萬字寫作，上冊包括印度、西藏、日本，下冊包括西域、中國、韓國，中冊包括東南亞各國及歐美。上下兩冊由聖嚴法師自任，但只出了上冊。中冊則請淨海法師主筆，東南亞部分於1975年由臺北正聞出版社發行《南傳佛教史》，2014由法鼓文化增訂再版；西方各國的部分直到2017年才完稿，也是由法鼓文化發行。 從宏觀的角度看教史，可以因景深不同而有世界佛教、亞洲佛教、東亞佛教、中國佛教、臺灣佛教等範限，讀者可隨因緣選擇，但通觀佛教在空間和時間移轉的經常與適應以建立視域，可免於不知變通的拘執或無所保守的泛濫。 ◆ 教制與護教 戒律的弘揚與實踐，則是聖嚴法師一生所繫，從閉關期間撰述《戒律學綱要》，到成立法鼓山之後建立菩薩戒會，一直到晚年提倡心六倫，自始至終未嘗忘失佛教倫理學對世間眾生教導的使命。 法師強調，「佛教倫理，除了戒律，別無其他，唯有社會每一角落都能接受佛教的戒律，佛法才能推廣，否則只是空口說白話，與社會脫節。」為此，他努力將古典律儀與戒條，轉化為當代社會所能理解並承受的規範，目的在「試著做復活戒律的工作，而不是食古不化的說教。」 《戒律學綱要》廣說一切律儀，《菩薩戒指要》則對菩薩戒特別是在家菩薩戒進行新詮釋，著眼於大乘菩薩戒的弘揚，把菩薩戒做了整合與條理的工作。繼承太虛大師以「十善」為倫理實踐核心，並提出以三聚淨戒為菩薩戒的精神特色與總綱領。又以「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道」，鼓勵發菩提心、受菩薩戒。 |
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