◇資料來源：《原諒，好緣亮！》，《看自己的心，比看電影精彩》，《光明遠大》

慈悲，是超凡的生命本質。只有身心完全和諧的人，才能與一切人事物不對立，永遠生活在毫無制約的愛與覺察裡。

如果我們試圖逃避壓力、痛苦或悲傷，就同時失去專注及同理心，與自我保護共生的焦慮，將製造層出不窮的問題，使迷惑的心深陷思想、欲望的起落，因而愈來愈僵固。當我們發現，除了尋求典範積極擺脫不完美的現況，單純與事實同在也是一種選擇，更清晰的整體理解與寬容將自然誕生。

佛陀一生說法無量，最主要的目的，是引導眾生直趨心的本性——在念念遷流的生滅相中，體驗永恆、普遍的佛性。所以，耶喜喇嘛強調：心就是自己的寺廟，心就是自己的教堂。

安住當下的心流，正念及喜捨將相互淨化，賦與禪修者覺察虛妄心運作的能力，提昇以自我突破自我局限的信心，從內在騰出不立一法、不捨一法的清明空間。色、受、想、行、識，固然是我們要擺脫的攀執，但是慧悟不能採取情緒化的排斥態度，必須學習中道，以煩惱存在為五蘊皆空的「選佛場」，持續從煩惱心中將佛心選出來。

物質及精神的受用，不會妨礙心靈覺醒，錯誤的信念，則能非常有力地延續錯誤的看法。因此，對佛法的歡喜，若停留在知性或感性的滿足，順境與貪愛、逆境與瞋恚的連動，便難分難解；若是經由實踐，使修行的觀念、方法與超越密切關聯，就能從「深心」啟動轉識成智的根本力量。

◇資料來源：《東初禪寺的故事》，《巧克力吃完了》，《如月印空》

聖嚴法師說：從零開始是不容易的。能時時重新開始的初心菩薩，與「圓滿菩提歸無所得」便真正相應了。

目標精確及效率化的程序，是一般人投資世間法的基本思維，如果對修行也抱持同樣的心態，恐怕收穫的是令人不悅的結果。通常愈想讓心快點靜下來，反而容易激起更多的煩躁不安，愈是追求進展，則可能連熟悉的方法都使不上力。

即使曾經有空的體驗，每一次禪坐、念佛、經行、禮拜、讀誦……都須從「回歸佛性」的原點出發，不依賴情感、記憶、概念等預設立場，才能將解行合一融入自己的生活步調，並且試著在緊繃與放鬆之間，找到正向的平衡之道。

猶如許多人在禪七、佛七、法會結束時，以「法喜充滿」表達感謝與祝福，經常保全「新發意」的修持者，迷途知返的潛能將自然復原。假使洞察因緣、因果的智慧已與內心結合，我們就不會在幸福感遞減後，再安排下一波精進修行，而是與「常念知足」漸漸接軌。

空性，不是現象的消失，也不是一切虛無。那麼，空掉的究竟是什麼？這個問題攸關開悟的意義，也影響凡夫成佛的願心，是否總是進進退退。見性，指的是在諸行無常、諸法無我中，覺照萬物的本來面目。「空」並非相對於「有」的另一個世界，而是始終參與著宇宙整體的變化，所以也稱為真如或諸法實相。

存在就像恆河，似乎一直蜿蜒在印度半島，但是我們所看到的水流，分分秒秒不盡相同。親證法身之前，放不下自我意識的固執、投射及移情作用，都顯得十分逼真，當虛幻的自我中心粉碎，自我，即是周遍法界的無量光明與慈悲。