普賢菩薩的願如海深，行似山高，是修學菩薩道的榜樣。人的生命是有限的，卻可以因著普賢行願而無限延展十方三世，與諸佛菩薩同在普賢願海。
與普賢菩薩結下法緣，是在大學一年級暑假參加的「明倫大專佛學講座」，當時完全沒有佛學基礎，課程內容也早已不復記憶，唯獨對會性法師所講授的「普賢十大願王」，留下了深刻印象。
攻讀研究所時，雖然選擇以華嚴做為畢業論文題目，卻遲遲不知如何下手。因而報名參加了聖嚴法師所主持的禪七，想藉此以助撰寫論文。於禪七的第三天早晚課，聽到大眾唱誦「普賢十大願王」時，彷彿觸電似地，忽然領會華嚴所要表達的「一即一切，一切即一」道理，原來就在「普賢十大願王」中，於每一願以「盡虛空、遍法界」、「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」來踐履之，如第一願「禮敬諸佛」，則呈現出所禮敬的對象無盡、能禮敬者無盡、時間無盡、空間無盡……，一切的一切，於一念中，莫不頓現無盡無盡。「禮敬諸佛」如此，其餘如「稱讚如來」乃至「普皆迴向」，亦莫不如此呈現無盡無盡。
如此無盡無盡的普賢願行，深深地影響了個人對《華嚴經》、華嚴宗教理之了解，個人不僅完成了研究所的碩士論文、博士論文，乃至後來所撰寫的《華嚴無盡法界緣起論》一書，皆來自於此無盡無盡觀念的啟動。因此，個人深深覺得是普賢菩薩帶領我走入了華嚴。
另外，由於教授「天台學」課程之關係，得知普賢菩薩不僅於《華嚴經》扮演極重要之角色，且於《法華經》擔任了極重要之任務。
在《華嚴經》中，普賢菩薩是整部《華嚴經》的靈魂人物，乃至《華嚴經》末後一品〈入法界品〉，描述善財童子參訪五十三位善知識，最後非參訪普賢普薩不可，且善財童子抱定決心務必見普賢普薩，於其見普賢菩薩的當下，於一毛孔中，頓現重重無盡法界，而此乃善財童子之前所參訪的眾多善知識遠遠所不及的，如《華嚴經》〈入法界品〉云：「爾時，善財童子經由親近一佛世界微塵等諸善知識所得功德，於見普賢菩薩所得功德，百分不及一，百千萬分乃至算數譬諭所不能及。何以故？善財童子於念念中，入不可說不可說佛世界海，得不可說不可說微塵等諸功德藏。」
在《法華經》中，於最後一品〈普賢菩薩勸發品〉，說明了普賢菩薩於五濁惡世守護流通《法華經》：「爾時普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，……是人若行、若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前……。』」
由前述可知，普賢菩薩於《華嚴經》、《法華經》皆擔任了極重要之任務。同樣地，於中國佛教中，依此兩大經，成立了兩大宗－－天台宗、華嚴宗，且此兩大宗之修行法門，皆與普賢菩薩有密切之關係。
如天台宗南嶽慧思大師因讀誦《法華經》，證得法華三昧，而感得普賢菩薩騎六牙白象摩頂。智者大師其本身亦證得法華三昧，且依《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》等，撰《法華三昧行法》，於六根懺中，則以普賢菩薩為懺悔主。華嚴宗初祖杜順和尚，則是一位道道地地的普賢行者，華嚴宗三祖法藏大師撰《華嚴經普賢觀行法門》，詳細說明普賢觀法、普賢行法，且其誓願生生世世修普賢行，如《宗鏡錄》卷一百云：「華嚴疏主藏法師發願偈云：誓願見聞修習此，圓融無礙普賢法，乃至失命終不離，盡未來際願相應。以此善根等法性，普潤無盡眾生界，一念多劫修普行，盡成無上佛菩提。」
普賢菩薩不但深深地影響了天台宗、華嚴宗之修行法門，事實上，無論顯教、密教，普賢行願都是每個佛教徒的必修功課。誠如《華嚴經行願品疏鈔》所言：「若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷？」謹以此與大眾共勉之！
陳英善
法鼓山中華佛學研究所專任研究員
