◇資料來源：《放棄的力量》，《小僧大掃除》，《讓情緒自由》

捨，是美麗人生的必修學分。「放棄」與「堅持」並非對立的概念，而是互為表裡的生命統整能力，如果迷信只要努力就會成功，多數人會生活在渴愛、枯竭、自暴自棄的迴圈裡。

《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」當我們習慣將「自我」建立在社會評價上，便容易在得失之間進退兩難，無法聚焦於當下的學習與成長，總是被更好、更壞的「萬一」綁架，陷入過度分析、反覆思考的假想情境，繼續為錯誤的目標或失效的程序，賦與合理化的正面意義。

放下，是藉由深刻內省所推動的歸零及再出發。只管掃除，則是擺脫糾結、業障的日常禪法，重點不是如何將看見的汙垢清理乾淨，而是養成整頓心靈的節奏。

一個不放任煩惱叢生的人，自然不會散漫地染濁身、心、大地。猶如日本永平寺三門匾額所題的偈頌：「諸佛如來大功德，諸吉祥中最無上，諸佛俱來入此處，是故此地最吉祥。」道元禪師其實無意標榜靈山聖水，只是精確傳達：三世諸佛都是透過聞思修證，開啟自性寶藏。

人類的心智，兼具直覺與邏輯溝通的無限潛能，然而，一觸及喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲……盲點就會開始顯現。輕微的騷動，將占據儲存訊息的腦部空間，使人無知或善忘，失控的震盪，將瓦解知識與記憶結構，使思惟網絡徹底癱瘓。

正念，可以穿越微細的色、受、想、行、識，直觀衝突的情緒、語言及意志，清楚覺知而不混亂，任其流動而不阻斷。因此，七覺支的鍛鍊歸結於「捨」。寂靜的心，與空慧相應，能同步實現：離一切相，悟一切法，利益一切眾生。

佛陀本懷，是希望所有眾生勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。一切法本身並無是非，加上妄想、分別、執著，才會引發罪惡。因此，佛法教育的目的，不是論斷諸法優劣，而是經由淨化內心，徹底改變我們對世界的錯覺。

許多人在法會中都唱誦過：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」初學階段，發覺身、語、意隨業流轉，屬於正常現象，自以為心如止水的凡夫，問題反而棘手。

修行的障礙可略分為三類。報障，是指六根不完具，或成長在赤貧、富貴、邪見等環境，使一個人缺乏接觸佛法的機會。業障，是固然擁有學佛的條件，卻因為職業或生活型態的制約，使身心不安定，偏向修福不修慧。煩惱障，則是多疑、嫉妒、強求、自我膨脹、自我保護等封閉狀態，當我們對心念活動愈清楚，心障便愈輕。開悟，不是一了百了的神話，平靜明朗的心境，就是轉化的實質體驗。

佛弟子在皈依三寶之前要念〈懺悔偈〉，事實上，受持五戒十善的人，也必須將懺悔業障視為恆課。因為坦白錯誤與承擔因果，是肯定自我的重要途徑。最有力量的迴向，是怨親平等地共享修學功德，個人所得的殊勝回饋，即是圓滿道心。

《華嚴經》說：「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」從感動出發的菩薩行，與實相不相應，所以極易變質或半途而廢，若能沉澱為深入經藏的願力，就能漸漸領會：上合十方諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生的「悲欣交集」與「香光莊嚴」。

般若，不共世間法。無漏智慧，雖然不一定在禪坐中證悟，但是解脫時，自然是定慧一體。當正覺與正見合一，自利的清淨心與利他的慈悲心，永遠不分離。