◇資料來源：《聖嚴法師的頑皮童年》，《改變的力量》，《讀經50問》

一個人如果沒有赤子之心，當現實的考驗與誘惑接踵而來，將很難堅持理想。

漫畫家朱德庸在《聖嚴法師的頑皮童年》推薦序中，分享了第一次參加禪修活動的回憶。在前往的路上，他想盡辦法臨陣脫逃，雖然最後進了禪堂，卻成為全場唯一不肯拜佛的人，原本以為自己會因此被「轟出去」，滿足提早回家的願望，沒想到，聖嚴法師自然地接納一切。

接納，是自他一體的尊重與體諒，也是最深刻的溝通方式。平等慈，是所有宗教的共同出發點。如同德蕾莎修女（Mother Teresa of Calcutta）說：愛的種子必須親手撒出，而且每次只有一粒。

古印度有個美麗的字彙「真善」（Genshai），意思是：日常的點點滴滴中，絕對不要讓別人自覺渺小。在他們的傳統價值裡，隨便丟一枚硬幣給乞丐，並不是善行，若能彎下身或跪下來，直視對方的眼睛，把錢放在他手裡，那麼所傳遞的就是愛與和平。

義理微妙的《金剛經》則以樸實無華的開場，描繪覺悟者一生的縮影。住在祇園精舍的佛陀，在法會前走進舍衛城沿門托缽，將袈裟味帶回僧團日中一食，然後清理衣缽、調和身心，再接受須菩提長老的請法，開示空有不二的般若生活觀。

事實上，除了為大眾講經，佛陀也珍惜一對一的機會教育，以法布施為深心隨喜的行動殿堂。例如：指導正在汲井的村婦，全神貫注於手指、手腕、手臂的連續動作，心就會安定而敞開。修行沒有特定的時間、地點或儀式，關鍵是時時不離平常心的鍛鍊。

禪是佛心，律是佛行。深入經藏，是閱讀自己、閱讀世界、閱讀生命的修練。因此，聖嚴法師說：佛法是安心之道。學佛，即是依「清淨、平等、正覺」為眾生做安心的服務。

「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。」般若智慧不一不異，釋迦牟尼佛的教學是隨緣開示、應機教化，固然無有定法可說，法法皆是戒定慧的培育，同時導向自性光明的開顯。

那麼，般若究竟存不存在？未悟的人不知有，已悟的人不居有。凡夫因為執著煩惱，所以不見佛性，若能體察四大無常、五蘊無我，便能運用「無所住」自利利人。對徹悟者而言，眾生相就是實相；眾生無邊，從般若所生的法音也無窮盡。

佛教的信仰，不是相信或崇拜任何神聖的力量，而是深刻理解自覺覺他的觀念與目的，透過實踐信受修行的方法。所以，印順法師在《成佛之道》中，將佛法譬喻為雨水，並且強調：如果抱持三種不正確的心態，即使有因緣聽聞佛法，終究是徒勞無益。

第一種聽法的類型，像碗或杯子倒覆在空地上，雨水無法注入碗中；以此說明學習者不專心，聽了也等於沒聽。第二種類型，猶如碗中殘留髒物或毒素，就算裝了雨水也不能使用；以此形容雖然專心聽，可是心有成見，聽了反而產生抗拒或懷疑。第三種類型，則是碗已經有了裂縫，縱然清潔無毒，還是漏得一無所有；藉以表達思緒散亂的人，儘管接觸佛法的機會很多，卻總是忘得一乾二淨。

天天以經典沐浴自心，即是以「佛誕」祝福自己。