什麼叫作波羅蜜？

■　聖嚴法師

事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫作波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫作波羅蜜。

除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？

依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。

諸位都有家庭，如果你在家裡是一位非常自私的人，占盡了所有的好處，那麼，你與家人的關係就可想而知了。相反地，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裡也一定是受到歡迎、受到照顧的。

佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。

「我」有兩種。第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。

「生死」也有兩種。第一種是分段生死，是一生一生地投胎出生，然後死亡，一段一段地生與死，這是普通的凡夫。第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。

◎摘自：聖嚴法師《佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記》

知福惜福最幸福

■ 聖嚴法師

除了少數的人，恐怕連「環保」這個名詞與觀念，都還沒有建立起來之外，多半的人都知道環保這個名詞，並且知道我們生存的環境已經有了問題。透過各種各類的訊息，我們知道臺灣的環境污染非常嚴重，生活環境的品質也愈來愈差。人為的開發使得自然環境遭到嚴重的破壞，人為的享受使得生活環境受到嚴重的污染。

雖然人們也都嚴厲地批評污染環境的因素，但是幾乎沒有人真正用自己的手或生活方式，來改善、減少對環境的污染。大家只知道盡量想辦法來使自己便利，或許自己也會因而受到災害，但是一時間也顧不得這個問題，只想到便利就好。

譬如農牧的不當開發，在過去，種田的人用的是天然堆肥，人工除草、驅蟲，不太可能有機會污染環境；但現在的農牧方式不一樣，多使用農藥，造成很多麻煩。農牧當中，最大的污染源來自養豬戶所清除的污物，而水資源最嚴重的污染就是農藥，種菜時所使用的農藥對土地也是一種污染。我們現在吃到的一些肥美碩大的蔬菜、水果，街上買到的一些豬肉，實際上都是從污染的環境中開發出來的產品。

愛護環境要知行合一

很多人都知道要愛護環境，可是真的自己著手去保護環境的人卻少之又少。工商業的生產一定要有環保設施，不然工廠排出了未經過污水處理的廢水，就會污染河川。而種植農產品所使用的農藥也同樣會污染水資源。過去許多圳、溪、河內，有許多野生的魚蝦，現在漸漸看不到了。還有吃素的人很喜歡吃的海邊生產的海藻類，如紅毛苔，現在的產量不僅愈來愈少，而且也受到了污染，可能含有毒素，吃素的人很可能也因此吃進了有毒食物。

像這種情形，人們儘管也知道要保護環境，但就是不知道如何由自己做起。在日常生活中，浪費的情形也非常嚴重，譬如塑膠袋的使用，買幾塊錢的東西就拿一個塑膠袋，甚至多拿幾個帶回家用。塑膠袋固然很方便，可是它永遠不會腐爛，燃燒時更會產生毒氣，污染我們的生活環境。在過去都是用報紙，或者是用芋頭、美人蕉等植物的葉子來包裝物品，根本不會有污染的問題。

每個家庭的垃圾製造量也非常可觀，東西並沒有完全用盡或用壞就把它丟棄，於是變成了垃圾。垃圾一丟出來，就變成污染源。一有新產品出來，稍微舊一點的用品就把它丟了，這些舊物品也就變成了污染環境的垃圾。過去的垃圾可變成堆肥，滋養農作物，現在的垃圾有很多是萬年不化的塑膠製品，而且有很多的化學物質，會傷害農作物。

一粥一飯，當思來處不易

在我年輕時期的臺灣，一般人所使用的交通工具，是腳踏車、三輪車，運送貨物則用板車、牛車，所以，不會像現在的交通工具如汽、機車一樣，因為使用汽油的緣故而有空氣污染的問題。夏天，為了驅散暑氣，最常用的是蒲扇、葵扇、奢侈一點的，也只用電扇而已，因此，不會有冷氣機所排放出來的熱氣，當然也沒有冷媒之類的東西來破壞大氣層。那時，衣服穿破了，補一補還可以再穿。第一個孩子的童裝，可以給第二個，乃至於給第三個孩子再穿。當時盛行的一句話是「新三年、舊三年，縫縫補補又三年。」而且對於食物也格外珍惜，常以《朱子家訓》的格言：「一粥一飯，當思來處不易。」來告諭子弟，不能任意糟蹋。不僅吃剩的食物不會丟棄，甚至已經發酵發臭的食物，洗一洗、曬一曬，再煮來吃，腸胃照樣太平無事。

那個時期的臺灣，垃圾很少，甚至可以說，根本沒有任何東西可以變成永久的垃圾。現在的臺灣，垃圾量卻愈來愈多，每年只有增加，沒有減少，不僅浪費自然資源，也增加污染源。

因此，法鼓山平時就盡量減少資源的浪費，並且不斷地重複使用，然後改變方式再利用。譬如，洗米水可以洗碗筷，也可做為灌溉水。我們的碗筷，幾乎沒有油漬，少許的菜油都是和著開水，再當作湯汁喝下去，所以碗是乾乾淨淨的。如果還有殘餘一點點油漬，就用洗米水洗乾淨。於是一桶水變成了洗米水，洗米水變成了洗碗水，洗碗水又變成了灌溉水。一物數用，非但能節約資源，同時還能保護環境。此外，除非信眾自己帶了塑膠袋來到寺裡，否則，我們很少使用塑膠袋。

知福惜福才能做心靈環保

我們應該做好「心靈環保」。物質環境的保護，只能治標，不能治本；心靈環保則從人心淨化的根本做起，也唯有如此，才能正本清源。從心靈的環保做起，我們才會心甘情願，自發性地減少浪費自然資源，而不會只要求他人該如何；並且會覺得是一種享受，而不是犧牲，這就是「知福惜福」。

所謂「心靈環保」是說，因為我們的心被污染，以至於環境也被污染；假使我們的心不受污染，環境也會跟著不受污染。因為心靈是指揮身體的，我們的行為是和心連在一起的，每一個人心念的改變，就能改變一個人、一個家庭，甚至一個社會，所以，心念的改變才是最重要的。

「環境」本身不會製造髒亂，植物或礦物也不會為人類的生活環境帶來污染，唯有人類才會製造髒亂。不但污染物質環境，更是污染精神環境，從語言、文字、符號，種種形象以及各種思想、觀念等，都會為人類的心靈帶來創傷與污染。物質環境的污染不離人為，而人為又離不開人的「心」。如果人「心」潔淨，我們的物質環境絕對不受污染。因此，討論環境的污染，就必須從根源著手，也就是我一再強調與倡導的「心靈環保」。

◎ 摘錄自《好心‧好世界：聖嚴法師談心靈環保》，原文收錄於《是非要溫柔》）

好願在人間

／聖嚴法師

願望能帶來信心、帶來幸福，力量不可思議。 以許願為始，重整物質與心靈的天秤，許願和還願，就是我們對生命的承諾。

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福慧自在：金剛經生活（大字版）
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我一向主張「古為今用」，佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。

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福慧自在—《金剛經》講記與《金剛經》生活（簡體版）

／聖嚴法師

 圣严法师认为，佛经不是仅供信仰持诵，更当『如说修行』，应用于每一个人的日常生活之中。《金刚经》虽是佛法中的最高境界，如果能把修行经验的层次厘清，也不难发现其切入现实生活的着力点了.....<more>

一行禪師與孩子一起做的正念練習（贈練習CD）
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就在每一個正念鐘聲響起時， 停下正在做的一切， 放下手機、平版、滑鼠與遙控器， 就只是感受所感受的， 讓我們專注在「自己」， 去體會什麼是全然地活著， 以及享受生命的真正美好！……<more>