《心經》的表現法，
是消極的、否定的、破壞的，
但是在其言語裡頭卻是積極的、肯定的、努力的建設。

《般若心經》內容簡明易讀、涵義深遠，是流傳民間最普遍而深入的一部佛經。它是六百卷《大般若經》的中心思想，也是「諸部般若」的精髓。

東初老和尚治學嚴謹，從無我觀、人生觀、世界觀等角度，深加剖析《般若心經》在佛教中的地位、組織結構、思想發展的過程；並以教理為經、佛教史為緯，重新賦予《般若心經》的時代新意。

透過本書，讓我們對《般若心經》的教史、教義，有更宏觀的視野和認識。

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作者簡介

東初老和尚

1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。

1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和研究工作，產生了一定的影響。

東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來台之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。

他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。

竺摩長老序

自序

東初老人略傳

一、般若心經於教史上的地位

二、般若經發達的史要

三、般若心經與般若經的關係

四、般若心經說法主的問題

五、般若心經傳譯的史要

六、般若心經的組織

七、般若心經的使命──序論
1、救世的人格
2、解脫救世主義
3、心經的無我觀

八、般若心經的人間觀──本論
1、心經有空觀
2、諸家中道觀

九、般若心經的世界觀
1、諸法空觀
2、三科空觀

十、般若心經的人生觀
1、現實與理想
2、緣起與輪迴
3、無智亦無得

十一、般若心經的解脫道
1、修養法
2、理想境

十二、結論
1、般若禮讚
2、般若護持

〔附錄〕般若弘傳史要

編後語