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僧格的年檢(10)自恣宗要篇
內心清淨是喜悅的來源「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們：“汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。”（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上）因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是説明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞開心扉，放下犯戒帶來的精神壓力，會發自內心地感到歡喜。第三，自恣的相關內容，在律藏及歷代祖師的注疏中，有著極為豐富的內容。現在道宣律師提取其中精要，將自恣的作法和要領，以最簡明的方式告訴我們。本篇附有迦絺那衣法，即如何受功德衣。這是對如法安居者的一種犒勞。然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口托於他人，故曰自恣。故《摩得伽》雲：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪、髮露、悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業。時竟雲別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣。障道過深，義無覆隱。故須請誨，良有茲焉。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的定期潛修(9)安居策修篇
停止到處雲遊三個月出家僧伽安居一處精進聞思，勤修道業安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。本篇名為“安居策修”，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修”，非常精闢。夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。“夫靜處思微，道之正軌。”靜處，靜坐，或指安靜的修道環境。思微，觀照諸法實相。安住一處，靜心禪修，思維並踐行戒定慧三學，這是走上解脫道乃至菩提道的正確途徑。理須假日追功，策進心行。”假日，限定時間，如結夏為期三月。追功，加功用行。策進，鞭策和改善。這就需要在限定時間內，全力以赴地用功辦道，調整心行，於道業日有增益，證增上果。即使不曾證果，也是種下證果之因。修行，無非是把心從貪嗔癡的串習中調整出來，安住在戒定慧的軌道上。如果用一句話來概括安居，那就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。“隨緣托處，志唯尚益。”凡夫往往心隨境轉，所以修行需要有良好的外緣。在安居期間，必須選擇一個如法處所，或是城市寺院，或是林野蘭若，或是岩穴山洞，隨緣而定。所謂如法，就是遠離五種過失，具體內容會在下面介紹。當然，僅有外緣還不夠，關鍵要有正確的發心。安居的發心大體有三種，一是為了個人修行，二是為了利益他人，三是為了料理三寶事。正確的發心，應該是希求出離解脫，進而自利利他，續佛慧命。………本篇還附帶說明了受日的問題，這也是《安居篇》的一個重點。受日，用現在的話來說就是請假。安居期間，如果有特殊情況需要處理，也是可以請假的。至於可以請多少天假，又以什麼理由請假，在受日這部分有詳細說明，幾乎占了《安居篇》近半的篇幅。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧團的管理制度(8)僧網大綱篇
一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的自新大會(7)說戒正儀篇
修行精進的不二法門「反省、懺悔」僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量，檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔，隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載：“爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。”瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。那麼，布薩日應該做些什麼？佛陀告訴大眾說：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉戒。”此後，就有了半月半月說戒的制度。在宣說戒相時，大眾認真諦聽，善心念之，對照戒條檢討身心。如果自知有犯，應立即懺悔。佛教戒律並非在僧團建立之初就安立的，也不是佛陀事先想好需要哪些制度來作為個人修行和團體共住的保障。我們現在看到的這些學處，是佛教發展過程中，因為出家人有了不如法的行為，障礙個人修行，或引起社會譏嫌、僧團不和，才逐條制定起來的。第一條淫戒，是佛陀成道後第五年制定的。其後陸續增加，有了比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒（根據《四分律》）。布薩制度的建立，同樣經歷了逐步完善的過程，大體可分兩個時期。第一階段為偈布薩，也叫略說戒，內容為：“善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。”是釋迦牟尼佛成道後的十二年內，為無事僧說是戒經。因為當時僧團還保持相對清淨的狀態，沒什麼非法事件發生，僧眾只需誦此偈作為對自己的提醒即可。而佛弟子非常熟悉的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，也屬於略說戒的內容，是迦葉如來所說的戒經。略說戒傾向于道德性的勉勵，文約義豐，短短幾句話，將戒律的精神涵蓋其中，包括止惡、行善、淨化心靈。第二階段為學處布薩，所謂學處，就是我們現在看到的《戒經》，屬於法律性的條文。戒律包含戒法、戒體、戒行、戒相四個方面。說戒主要指的是《戒經》，它是建立在戒體基礎上。我們所受的是什麼體，就要持什麼戒，所謂依體起行。在《受戒緣集篇》中說過，受戒是以法界一切有情與無情為所緣境，其物件是無量無邊的。當我們受不殺生戒時，是發誓對所有眾生不起殺害之心，而不只是不殺哪一類眾生。當我們受不偷盜戒時，則是以法界有情與無情為所緣境。因所緣境無限，宣誓物件無限，故所獲戒體也是無限的。既然受戒是以法界一切情與無情為所緣，那麼持戒同樣如此。從這個層面而言，戒相、戒條也應該是量等塵沙。但我們不可能讀誦無量無邊的戒，這就必須擇其重點。所以，戒律的制定有其時節因緣。我們現在讀誦的兩百五十條戒，是佛陀為了方便出家人受持和修行，根據當時印度的時節因緣而施設的，不能囊括全部。比如戒律沒規定不能吸毒，難道我們就能吸毒嗎？可見，我們應該在領會戒律精神的前提下，來認識戒相，受持戒律。《說戒正儀篇》中，說戒是指《戒經》兩百五十條戒，即五篇、七聚、八類，重點在於止持，相關內容在《行事鈔·隨戒釋相篇》和《四分律含注戒本行宗記》有詳細說明。正儀則是說戒的儀軌，相關內容在律藏中有大量記載。包括很多細節問題，佛陀都有詳盡的開示，為我們展現了一幅佛陀時代的僧團生活畫卷，鮮活生動，引人入勝。本篇則是道宣律師綜合各部律藏，為說戒編寫的一套儀軌。用現在的話說，正說就是內容，儀軌就是包裝。一個如法、莊嚴的包裝，是為了使我們對說戒生起虔誠心和恭敬心。如果忘記這一根本，熱衷於儀軌和形式，以為這就是一切，就會遠離戒律的根本精神，就像“買櫝還珠”那樣，和真正的明珠失之交臂。事實上，依戒條檢討身心，依法律處理僧團事務，令大眾清淨和合，才是說戒的意義所在。本篇分為兩章。第一章是僧法，所謂僧法，即四人以上的活動。布薩屬於僧團的大眾集會，必須集體參與。如果這一地區出家人很少，又該如何行事呢？在第二章的別法中，就介紹四人以下如何說戒。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的教育問題(6)師資相攝篇
佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑，師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界，老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂“五年學戒，不離依止”。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為“依止法”的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此失傳。佛教的一些實修法門，也是因為這樣，未能流傳至今。佛教不是一個抽象的概念，正法能否住世，不在於寺院的建築有多麼堂皇，佛像有多麼莊嚴，也不在於藏經樓中供奉了多少經書典籍，而在於有沒有修行正法的人，有沒有傳承正法的人。所以說，依止法直接關係到佛教的健康發展。“師資相攝”，師，就是教人以道，代表師父；資，就是取學于師，代表弟子。根據戒律，師父並不是唯一的，有三種和尚、五種阿闍黎，分別是：剃度和尚、沙彌戒和尚、比丘戒和尚，以及出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受經阿闍黎、依止阿闍黎。本篇講到的師，是對弟子負有長期責任的，主要指得戒和尚、依止阿闍黎兩種。其他關係通常只是在一次法會中，不屬於相攝的範疇。如果得戒和尚放棄對你的教育責任，不想管你或準備離開，弟子就需要另外找一位元依止師。沙彌同樣是以得沙彌戒的和尚及阿闍黎為師。相攝，就是師父和弟子如何建立相互關係。本篇總結為三點，一是感情關係，師父應對弟子視如己出，關愛有加；弟子應視師父為法身父母，恩同再造。二是修法關係，師父要引導弟子修學，弟子要護持師父修行。三是經濟關係，在物質、經濟等方面要互相幫助。《師資相攝篇》主要由兩部分組成。第一部分，講述弟子應該怎樣依止師父。第二部分，說明師父應該如何攝受弟子。
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濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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比丘資格的取得(5)受戒緣集篇
大丈夫的認證社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。因此，出家比丘名為大丈夫。佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下“鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”。關於“鬚髮自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。二、三語，即宣說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了“三語受戒”的方式，並對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。’此即三語受戒法也。”發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。四、八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應允。後在阿難再三祈請之下，佛陀終於接納女眾，並讓阿難轉告：“女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道。”當阿難向摩訶波闍波提等人宣佈八敬法時，她們對佛法生起極大的信心，願意信受奉行，當下獲得比丘尼戒。五、羯磨，這是僧團沿用至今的受戒方式，也是佛滅度後唯一使用的受戒方式。相對善來、三語、破結使、八敬，羯磨受戒的儀式更為複雜。其特點為具緣成受，必須具備眾多條件，受戒者方可獲得戒體。那麼，後人為何不能以善來、三語這些方式得戒呢？原因在於，其道心和慧根遠遠無法和佛陀早期的追隨者相比。這就需要以外在形式為輔助，才能在內心產生力量。羯磨受戒正是基於這一現狀，通過莊嚴隆重的儀式幫助受戒者獲得比丘身份。《受戒緣集篇》由兩部分組成。第一章是受戒的條件，介紹判別得戒的標準。第二章是受戒的程式，包括受戒前的準備工作和正式受戒兩部分。我們平時說：你得戒沒有，破戒沒有？那麼，得到的是什麼，破掉的又是什麼？答案就是戒體。這又涉及另一個問題：戒體這種心理力量是怎樣形成的呢？透徹其中原理，對受持戒律有極大幫助。遺憾的是，現代人對戒體的瞭解太過膚淺，雖然也在受戒、持戒，卻往往流於表面，流於機械，甚至和定慧修行了不相干。因為不得受用，對持戒自然會失去信心和意樂。《行事鈔》中，道宣律師對戒體的解讀非常精闢。希望通過這一階段的學習，能説明大家深入認識戒體，認識它在整個修學中的作用。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
作者
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$281
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正信的佛教 (大字版)
佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。——聖嚴法師暢銷百萬冊，學佛必讀經典之作！事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別。為了導正觀念，探究佛法的真義，聖嚴法師提出七十項看似簡單，而實際重要的問題，讓人們真正了解佛教，一窺真貌。做為世界性的一大宗教和思想體系，佛教可說是非常特殊的。既是徹底的無神論，又絕對不同於唯物論。因此，佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這不但是佛教最迷人的地方，卻也是最容易造成誤解之處。書中提出七十個現代知識分子在佛教信仰及佛學理論上，常常遇到或想到的問題，例如：佛陀是創世主嗎？宇宙和生命從哪裡來的？佛教相信輪迴、超度嗎？因果定律的正確性？信佛一定要出家嗎？信仰佛教必須吃素嗎？教徒可以離婚嗎？佛教反對節育嗎？佛教是重男輕女的嗎？聖嚴法師以實修實證的素養，紮實的學術背景，透過簡單而易懂的文字，幫助讀者輕鬆進入佛陀的世界，一窺佛教的堂奧。
作者簡介
聖嚴法師（1930〜2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$170
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85折
聖嚴法師的頑皮童年
入選「好書大家讀」故事文學組 (國小中高年級)種下一顆顆心靈環保的種子，開展孩子的生命視野，提升品格行動力！《聖嚴法師的頑皮童年》是給大人與小孩的心靈啟蒙書，看故事的插畫，讓每個小孩看看師父、也想想自己；聽故事的敘述，讓每個大人想想自己、再看看師父。本書收錄了二十五篇聖嚴法師的頑皮故事，讓你看到聖嚴法師如何從一個小頑童變成小沙彌，並進了佛學院，改變了他的一生！聖嚴法師的童年不但趣事多，糗事更多。當他沒有新衣新鞋穿時，如何開心過新年？全班同學為什麼會共吃一根香蕉？為什麼當了「英雄」還要被老師打手心？他想要當懶牛還是好牛？聖嚴法師拜觀音如何拜出智慧？他原本什麼課都聽不懂，為什麼後來功課會變好？
種下一顆顆心靈環保的種子，培養未來領袖的內在氣質◆ 藉由心靈、生活、禮儀、自然等四個環保議題，分享生命教育的豐富內涵。◎【心靈環保】推薦閱讀：〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈許願〉、〈擦窗戶〉、〈抄筆記〉、〈壁報徵文〉◎【生活環保】推薦閱讀：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈做制服〉、〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈大鴨與小鴨〉、〈珍惜生命〉、〈蓄勢而發〉◎【禮儀環保】推薦閱讀：〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈不當英雄了〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈拜觀音〉、〈照顧老和尚〉◎【自然環保】推薦閱讀：〈折楊柳枝〉、〈代代相傳〉、〈省水〉、〈小聰明〉◆ 透過聖嚴法師的身教故事，培養關懷、信賴、責任、尊重、公平正義、誠實等品德基礎。◎【關懷】延伸閱讀：〈做制服〉、〈螃蟹〉、〈水牛〉、〈照顧老和尚〉、〈抄筆記〉◎【信賴】延伸閱讀：〈拜觀音〉、〈代代相傳〉、〈許願〉◎【責任】延伸閱讀：〈懶牛〉、〈兩個瞎子〉、〈省水〉、〈擦窗戶〉、〈壁報徵文〉◎【尊重】延伸閱讀：〈大鴨與小鴨〉、〈折楊柳枝〉、〈珍惜生命〉、〈蓄勢而發〉◎【公平正義】延伸閱讀：〈新年的新衣〉、〈分享香蕉〉、〈不當英雄了〉◎【誠實】延伸閱讀：〈不做賊骨頭就好〉、〈逃學〉、〈小頭鬼〉、〈夢〉、〈小聰明〉
作者
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$272
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禪的生活 (大字版)
在矛盾中求統一在來與去之間，超脫自在有一次，我在電視台接受訪問，被問起：「什麼是真實（reality）？」我說：「沒有這個東西，你不能找到它和抓住它。」但是我還是勸人到我這裡來聽講些關於真實的話，說不定你能發現那個東西。不過如果你一定要找那個東西，是沒有辦法找到的，最後一定會失望的。但你不去找它，即不知道真實是沒有的；所以雖說是沒有，還是要花一番苦工夫去找找看。所謂下了「踏破鐵鞋無覓處」的工夫之後，才會發覺「得來全不費工夫」的經驗是可貴的。本書將禪的精神，貼切著現實人間的實際生活來講，藉以疏導人生的苦悶與無奈，指出如何達成灑脫自在、積極進取的生活目標，鼓勵每一個人，都應從禪的修行及體驗中，級級提昇身心世界的品質。我寄望此書，能夠成為讀者們在人生修養方面的知音，也祈願此書是伴著讀者們共同修學佛法的益友。 ——聖嚴法師● 日常生活中根本沒有事，全是我在自言自語。● 戴了墨鏡看世界，連太陽也是黑暗的。若不能放下成見，就無法窺見禪門。● 如果不修行、不解脫，這夢便沒有醒的時候。● 一條蟲在地上爬，你看到牠是在爬，你的心不會跟著牠爬。● 任何事情照常發生，但你的心，不會跟著起動作、生分別，也不會留下任何事物的痕跡。● 每個人都有光。修行能使你的心力集中，心力愈是集中，光就散發得愈遠。
作者簡介
聖嚴法師（1930～2009年）1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$340
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85折
成就的祕訣：金剛經
佛法最核心的經典，開展無限潛能的祕訣度過煩惱、度過困難、度過生死……凡有助於幸福人生的教法，都是人間佛教。星雲大師領讀《金剛經》，取得成就的密碼：有佛法一切就有辦法！星雲大師——一位一無所有的和尚，如何能創建佛光山全球的道場以及周邊眾多的志業？在《金剛經》之中，佛陀講說了在人間如何安心自在、開展無限潛能的祕訣；不論是追求入世或出世的成就，都可以來讀這本書。因為，《金剛經》正是佛法的核心；有佛法，就有辦法！星雲大師說《金剛經》的要旨與智慧，適可給我們面對世界時的自在與無畏，自好、共好，隨心而成就。佛法是用來實踐的，經典不該只是封藏於深山古剎的「藏經樓」，《金剛經》是一部「安心」的寶典。我們每個人每天的生活都離不開見聞覺知，離不開人我大眾；古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死，憂悲的心情是沒有差別的。星雲大師直陳現代人的煩惱悲苦，透過深入淺出的講說，多方設喻，佐以佛教公案典故、佛光宗法志業之發展事例，博以時事穿針引線，來解析金剛妙法、般若妙智，讓我們從《金剛經》通曉成就的秘訣，於出世入世都受用！
作者簡介
星雲大師中國江蘇江都人，生於一九二七年，二○二三年圓寂，耆壽九十七歲。傳臨濟正宗第四十八世，佛光堂上第一代開山祖師。一九四九年初來台。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。一九六七年創建佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」。先後在世界各地創設三百餘所寺院道場，並在海內外設立十六所佛教學院，培養佛門專業人才。此外，為推廣社會教育，創辦普門中學、南華大學、佛光大學、美國西來大學、澳洲南天大學，及創辦《人間福報》、「人間衛視」。一九八五年，卸下佛光山宗長一職，之後四處雲遊弘法，創辦國際佛光會，任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。星雲大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》《佛教叢書》《佛光教科書》《往事百語》《佛光祈願文》《迷悟之間》《人間萬事》《當代人心思潮》《人間佛教當代問題座談會》《人間佛教系列》《人間佛教語錄》《人間佛教論文集》，及《星雲大師全集》等，並譯成英、德、日、韓、西、葡等二十餘種語言，流通世界各地。大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、藝文化、國際化的發展，可說厥功至偉！
作者
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$306
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85折
全然接受這樣的我：18個放下憂慮的禪修練習
當我們停止與自己為敵，擁抱自己的不完美時，我們已經開始擁有全然接受自己的慈悲與智慧。《全然接受這樣的我》邀請我們擁抱自己所有的痛苦、恐懼和焦慮，並幫助我們輕鬆卻踏實地走在寬容且慈悲的道路上。請大家盡情享受這本滋養人心、且極具療癒力的好書吧！！──一行禪師(Thich Nhat Hanh)《正念的奇蹟》《全然接受這樣的我》告訴我們，什麼是溫和的智慧，什麼又是柔緩的療癒力，它們也是最殊勝的解藥，能治療缺乏自我價值感與內心的渴望。跟著本書深呼吸、放寬心，讓這些慈悲的法教加持祝福你的心。──傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield)，《原諒的禪修》、《狂喜之後》作者「我怎麼都做不好」、「我有毛病啊」，這樣的話語，我們一生之中會跟自己說多少次？對大多數人而言，每個人的痛苦來自於──覺得自己有瑕疵、缺乏自我價值的恐懼感，基本上並無不同。我們常會怪罪自己，給自己很低的評價，聽到他人有所成就、受到他人批評、與人爭執、或者職場上出了紕漏，就足以讓我們覺得自己好糟糕、很無力改變現狀。然而，當我們開始瞭解到，自己的生命是陷入長期缺乏自我價值感的迷惘，這就踏出了第一步，當我們逐漸觸及自己的本來面貌，開始學習擁抱自己，最終也會明白，什麼叫做：全然地活在當下。作者塔拉．布萊克擁有身為禪修老師和心理治療師二十年的豐富經驗，透過動人的故事以及學生和案主的經驗描述，透過塔拉她自己的心路歷程，透過她提供的清晰且系統化的練習，《全然接受這樣的我》告訴我們如何明智地訓練、培育自己，轉化悲傷並重獲完整的人格。塔拉以慈悲與寬容，將歲月獻身於重建人的尊嚴，她的教導既及時又實際，能夠消融生命的包袱，讓我們脫離羞愧和自我憤恨的價值判斷。《全然接受這樣的我》將幫助我們了解，每一個人都是佛，而且，只要能明瞭這一點，我們就會找到內心的寧靜與圓滿。最重要的是，《全然接受這樣的我》重新喚醒我們的佛性，也就是每一個人與生俱來的喜樂與自在的權利。
作者簡介
塔拉．布萊克Tara Brach臨床心理學家，佛法老師、在家居士，也是極受到愛戴的正念（內觀）禪修老師。她是美國華盛頓特區內觀禪修社區(Insight Meditation Community)的創建人。也曾在心靈磐石禪修中心(Sprit Rock Center)、歐米茄學院(Omega Institute)、紐約開放中心(New York Open Center)，以及美國國內許多靈修閉關中心主持過工作坊。現與她的兒子、丈夫，以及狗狗Kd，住在維吉尼亞州的大瀑布城。
譯者簡介
江涵芠佛法譯師/教師，教授空性禪修五次第、金剛拳與丹道氣功等。
自1999年跟隨堪布竹清嘉措仁波切修習顯密三乘法教、藏英漢口譯和筆譯、佛曲唱誦與金剛拳氣脈瑜伽訓練，並完成噶瑪列些林佛學院六年課程。由上師任命為台灣馬爾巴佛學會首位金剛拳教師與首批教師團講師。出版作品：《世界上最快樂的人》、《蓮師心要建言》等二十餘部，佛曲專輯：〈噶瑪巴千諾〉、〈噶瑪巴天空下〉等。
作者
譯者
江涵芠
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$340
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85折
鳩摩羅什的長安譯場
鳩摩羅什大小二乘兼譯，開中土佛教傳播史上萬世之基業。於姚秦年代被迎至長安，組織大型譯場翻譯佛典，是中國歷史上第一個直接獲皇室支持的組織。本書引用歷史材料研究鳩摩羅什的譯事，並以統計數據、量化圖表重現當年鳩摩羅什在長安譯場從事漢譯佛典的浩瀚工程。
作者簡介蕭世昌香港中文大學翻譯學系博士，主要研究範疇包括：佛典漢譯、中國翻譯史、翻譯理論、語料庫翻譯研究及電腦翻譯科技，並發表了“Theorizing Buddhist Scripture Translation as an Act of Giving: a Buddhist Perspective”〈佛典翻譯之理論框架─從佛教的布施概念觀翻譯〉及“Buddhist Scripture Translation in the New Millennium” 〈新千年的佛典翻譯〉等論文，希望透過古代佛典翻譯的研究，加深對中國翻譯活動及其本質的認識，並了解佛教與翻譯的互動關係，同時為現代的佛典翻譯活動帶來啟示。
作者
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$255
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85折
我可能錯了: 森林智者的最後一堂人生課
達賴喇嘛：這本書能使所有人受益瑞典最暢銷心靈書，連續三年獲獎不斷！隱居山林的經濟學家，最動人的生命體悟17年的森林寺院修行、返鄉後的憂鬱巨浪、與漸凍症並肩走向死亡的日子，這句話，成了他一生的金言，也將帶你擺脫焦慮風暴、生命備受鼓舞！26歲事業有成的比約恩，在即將成為跨國大企業最年輕的財務長時，選擇拋下一切到泰國森林展開17年的出家生活。在森林寺院中，他被授予了稱號Natthiko──意思是「在智慧中成長的人」。「我可能錯了」這句話，正是比約恩在寺院中汲取到最有智慧的工具，幫他挺過17年後再回瑞典時的憂鬱風暴，以及罹患漸凍症逐漸走向死亡的日子。在這本讀者給予「一輩子的床頭書」「每一頁都會畫重點的書」等好評如潮的書中，並不是關於宗教，也不是要告訴你如何過生活，更不是要你接受一套新的信仰。它是要幫助你活得更愉快、更自由，而且以清晰明智的方式與自己的思想和情感連結。當你需要安慰和勇氣時，比約恩溫暖的智慧會讓你跳脫固著的焦慮，找到內心的平靜──◆在這十七年整日的精神修練中，我最珍視的一點就是：我對自己的每個念頭，再也不相信了。這是我的超能力。最棒的一點在於：這是所有人的超能力。◆我不會鼓勵任何人進行正面思考。完全不鼓勵。我個人並不相信正面思考有特別大的力量。我一直覺得正面思考是比較膚淺表象的。◆覺得別人很討厭，是人之常情。如果你想讓一個人好相處，行為舉止也不會讓你太反彈，其實只有一個小祕訣：學會喜歡他們本來的樣子。◆有位來自奧克拉荷馬州的比丘，他討厭我整整四年，從未斷過。事後回顧起來，我需要有人討厭我，這樣才能認清：總是想討所有人喜歡，是多麼沒意義。◆下次，當你感覺到衝突開始悄悄醞釀、你和一個人的關係演變到快破裂的時候，只要用任何你喜歡的語言，真誠與篤定地對自己重複這句箴言三次，你的擔憂就會雲消霧散──我可能錯了。我可能錯了。我可能錯了。◆帶有「應該」這個詞的種種念頭，讓我變得委屈、沉悶和孤獨。如果你能意識到這種情況有時也會發生在自己身上，不妨就試試這個手部的動作──先是用力握緊拳頭，然後鬆開成張開的手掌。它很簡單，但它貼切地展示了我們如何能放下自己太執著的事。◆焦慮是我見識過的最嚴格與最好的精神導師。
作者簡介比約恩．納提科．林德布勞（Björn Natthiko Lindeblad，1961～2022年）瑞典經濟學家、講師、企業界主管，曾經於1992至2008年之間出家為僧。26歲時，比約恩放棄了企業主管的職業，轉而在泰國的叢林裡過起了森林僧人的生活。在那裡，他被授予Natthiko這個名字，意思是「在智慧中成長的人」。他的《我可能錯了：森林智者的最後一堂人生課》一書贏得了瑞典人民的喜愛，講述了比約恩的人生旅程，以及他對一個人如何能過上更自由、更有意義的生活所獲得的來之不易見解，甫出版就成為排行榜冠軍書。卡洛琳．班克勒（Caroline Bankler）生於1983年，是瑞典作家、製片人和專案經理。卡洛琳是比約恩．納提科．林德布勞廣受好評的全國巡迴演出《通往自由之鑰》的製作人。納維德．莫迪里（Navid Modiri）1983年生，伊朗裔的瑞典籍節目主持人、作家、藝術家、音樂家與講師。封面繪者簡介托馬斯．桑切斯（Tomás Sánchez）當今古巴重量級且身價最高的藝術家。1980年獲得第19屆胡安米羅國際繪畫獎第一名，作品以對自然場景細緻又生動的描繪而聞名，他會在鬱鬱蔥蔥的草木景色中營造出一種深沉和平的氣氛。諾貝爾文學獎得主、《百年孤寂》作者馬奎斯也是他的粉絲，曾讚譽說：「沒有人能逃脫托馬斯．桑切斯的魔力。我對他的作品了解得越多，就越喜歡它，而且我堅信世界應該像桑切斯的畫布一樣。」譯者簡介郭騰堅1986年出生於台中市，台灣大學英國文學學士、瑞典斯德哥爾摩大學翻譯學碩士，擁有瑞典商務院（Chamber of Commerce）認證瑞典語至繁簡體中文公證翻譯員資格，現居斯德哥爾摩。譯有：《我如何真確理解世界》《永不拭淚》三部曲、《我，跟自己拚了！》等書。
譯者
郭騰堅
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$383
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85折
放不下，就握手言和吧
當正念無法使你平靜又專注，就要與不堪其擾的念頭交朋友。《EQ》、《專注的力量》情商心理專家 × 達賴喇嘛盛讚的冥想大師教你治癒內心裡的美麗怪物，遇見更快樂且更強大的自己。你所不知道的正念許多人操持正念，後來放棄，因為對無法克制思緒感到挫敗。被譽為近25年最優秀冥想導師的措尼仁波切提出解方：「放下」與「握手」練習。包含正念，但不止步於此。他教導正念的上一步：防患於未然，處理我們深層的情緒習慣；以及正念的下一步：當我們無法放下，就要與不堪其擾的念頭交朋友。治癒內心裡的美麗怪物，遇見更強大的自己每個人或多或少都有些問題，讓生活與人際關係變得辛苦許多。可能是覺得自己沒有價值，或是某種特定的恐懼、自命清高、見不得別人好……統稱為：美麗的怪物。它們是遭到扭曲的反應模式，例如從小得不到應有的肯定，長大就會對正常的批評反應過度。如果一個人內心有十頭怪物，另一個人有兩頭，而他們都將自己內心的怪物治癒了，前者無疑會出落成一個更強大的人。因為每當我們療癒一道傷口，不僅能從中了解它的運作，更能理解有著同樣傷口的其他人。遺憾的是，許多人始終與療癒無緣，終其一生為美麗怪物所苦。措尼仁波切將在書中引導我們直面自己的情緒習慣，讓療癒慢慢發生。讓喜悅變成呼吸一樣的存在快樂有兩種：一種來自於發生在我們身上的好事，但是當事情不盡人意，我們很容易陷入低潮；另一種快樂深植於內心，不依賴外在條件。措尼仁波切稱後者為「本質愛」。本質愛，就像我們看到日出日落等美景所萌生的感受。它像是感覺世界裡輕聲細語的背景音，訴說著「我很好，不知道為什麼，但我就是很好。」我們很容易忽略它，因為喧鬧繽紛的事物（像是痛楚與愉悅）更容易掠奪注意力。透過每次10分鐘、少量多餐的練習，強化我們與本質愛的連結。我們不僅有餘裕去應付忙碌的行程表，還能遠離自我批判、憤世嫉俗等負面感受。
作者簡介
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）哈佛心理學博士、國際暢銷作家，曾獨自完成或與人合著好幾本暢銷書，包括《EQ》、《專注的力量》、《平靜的心，專注的大腦》等。他曾任《紐約時報》科學線記者，兩度獲得普立茲獎提名，並因為長年投入書寫而成為美國心理學會的終生成就獎得主。他現居於美國東北部的波克夏爾山區，更多資訊可見DanielGoleman.info。措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）藏傳佛教新一代的冥想大師，二十五年來甚受學習冥想者的肯定與愛戴，著作包括《醒了就好》、《大圓滿之道》與《覺醒一瞬間》。
譯者簡介
鄭煥昇在翻譯中修行，在故事裡旅行的譯者。
譯者
鄭煥昇
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$357
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85折
小迷糊楷楷的爆笑生活
肯定自己的優點，每天改變一個小缺點，幫小朋友累積幸福快樂存摺。小迷糊楷楷的生活熱鬧滾滾，在家裡和姊姊鬥嘴搞笑，在學校和男生鬥智吐槽。上課玩優點大轟炸，怎麼變成了搞笑大轟炸？愛漂亮的她，臉上竟然冒出痘痘？如何讓姊姊甘願變妹妹？老師為何要全班把屁吸光？比賽寫功課，最後究竟誰輸誰贏？……。三十個小學生的爆笑生活大作戰，面對健忘、賴床、愛美、貪吃、偷懶……，看楷楷如何出奇招破解難題！．有注音
作者簡介
何綺華曾任海峽兩岸兒童文學研究會理事長、新北市汐止動態閱讀協會理事長。潛心國語文教育長達三十餘年，為著名的寫作教學師資培訓講師，並擔任兒童戲劇教學指導。自一九九八年起常應邀前往大陸各省市及新加坡、馬來西亞等地，做教研報告與教學示範，致力於推廣兒童文學交流發展。傅楷婷美國德州大學教育碩士，曾任康橋國際學校小學部老師、美國德州Children Autism Center行為治療師，現任星采兒童發展中心（Heartland ABA Center）創辦人、ABA學習中心行為治療師。
繪者簡介
王秋香是個喜歡畫畫的大孩子。喜歡孩子的畫，也喜歡為孩子畫畫。作品散見於各大出版社：《教室裡有鬼》系列、《來自星星的小偵探》系列、《時光小學：爸爸，不住在我家》、《時光小學二：我的便利貼媽媽》等。
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$238
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85折
最酷的小鳥
哎呀！你是誰？！為什麼你的髮型這麼酷？快來跟著小吉找出這個神祕的答案！～關於「生命」與「死亡」的溫暖繪本～小吉是一隻可愛的小白頭翁，他最大的願望就是長出和爸爸、媽媽一樣漂亮的白頭冠。可是有一天小吉受傷住進了動物醫院，日子一天一天過去了，小吉和動物朋友們，要如何克服害怕、難過或痛痛呢？這是一本真摯可愛的圖畫書，無論大人或小孩，都能在這本溫暖的生命繪本中，得到療癒與祝福！全書以「祝福自己與他人」貫穿故事，希望孩子能夠了解，生命就像是一班行駛中的公車，每個人上、下車的時間都不一樣；我們應該珍惜在車上的時間，利用有限的生命利益他人，並珍惜、感恩身邊的人、事、物。祝福的力量不會消失；祝福的力量讓大家快樂，一起發光發亮。阿彌陀佛告訴小吉一個祕密：我把全宇宙的幸福，放進我的名字裡！當你真心念「阿彌陀佛」，就能使別人快樂，使自己更有勇氣……。．4－6歲親子共讀，7歲以上獨立閱讀．有注音
作者簡介
釋常燈一九七五年生於高雄，二○一三年畢業於法鼓山僧伽大學佛學系。有感於人們因受習慣和思惟模式的制約，使得自己與周遭的人受苦，卻無法改變；而佛法的智慧不但可以解決人們生命中的苦，還可以讓人掙脫固有的習慣和思惟模式，因此於二○○九年進入法鼓山僧伽大學，並於二○一一年受大戒，立志成為佛陀和聖嚴法師的小幫手，使一切有情都能因為佛法而平安幸福。常燈法師從兒時起就喜歡塗鴉，出家後，雖然沒有特別的機會畫畫，但偶爾也會以塗鴉的方式記錄下出家的生活。《最酷的小鳥》是僧伽大學畢業製作的作品，也是他的第一本圖文創作。
作者
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$213
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寫．藥師經 (A4好寫大開本)
是大開本也是大字本，更好寫，寫經體驗更愉悅。書寫、讀誦《藥師經》，身康體健、圓滿自在、人間幸福的現世安樂法門● 任何人都適用的現世安樂法門眾多佛教經典中，《藥師經》跟《觀世音菩薩普門品》是比較特殊的兩部經典，著重關懷人們的現世生活。人生於世，最終希望莫過於是「身康體健」、「幸福圓滿」、「豐盛自得」。《藥師經》講述藥師佛所發十二大願，願願對照日常生活中會遭遇到的問題與苦惱。趨吉避凶追求圓滿和合是人的本性，《藥師經》中直接講述修持藥師法門可以滅除種種病苦，避免種種災難，更能擁有「長壽」、「富饒」、「官位」與「男女」等種種福報。而除了最直接的身病得治之外，藥師經中也有針對心病「貪、嗔、癡」的修習之法，能離增上慢，得智慧多聞。●獲得消災解厄增福增慧的方法消滅病苦。離慳貪嫉妒。免除惡夢惡相、怖畏之事、疫病侵擾。獲得「長壽」、「富饒」、「官位」與「男女」等四種福報。這些都是《藥師經》中提到的各種利益，那麼怎麼樣才能【消災解厄增福增慧】呢？藥師經中提供了有繁有簡，各種善巧方便的法門，可以 ①專念受持藥師如來名號 ②念誦藥師咒108遍 ③讀誦、書寫《藥師經》尤其是讀誦、書寫，一心受持能達到不可思議的功德。大藏經中收錄的《三寶感應要略錄》，其中就有唐代李通書寫藥師經，結果延壽三十年的不可思議感應。【關於藥師經】《藥師經》全稱為《藥師琉璃光如來本願功德經》。是佛陀應曼殊室利的啟請，說明東方淨琉璃世界藥師如來的功德，並詳述藥師如來所發十二大願。藥師如來十二大願，對應世間苦難，願願都是為了「能夠滿足一切眾生的所需所求」，救濟眾生現世病苦災厄和獲得福樂。藥師經呼應現世，以念佛、持咒、供養等善巧方便度化眾生。讀誦、演說書寫《藥師經》，令諸有情，所求皆得。《寫‧藥師經》的範帖，採用漢譯本中流傳最廣，唐朝三藏法師玄奘的譯本。藉由專心摹寫，收斂自己紛雜的心緒，在呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。在方格框架之間寫下靜與動的平衡，心也得到了安然自在。一筆一畫，為自己或別人祝禱祈願，豐盛自我的內在生命。【特殊裝幀設計】◆裝幀採用糊頭包裝，每一本皆是手工裝訂，選用不易殘膠的膠裝，可撕可保存。◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感，搭配燙金工藝，呈現雅致沉靜美感。◆內頁使用高級米色高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。
作者介紹
作者簡介範帖書寫：張明明張明明老師，宜蘭人。長年習字，師事書法名家陳鏡聰先生、江育民先生。多次獲得美展書法類優選，參加當代書藝展聯展。抄經寫字練習不輟。著有《寫心經》、《寫 ‧藥師經》、《寫 ‧金剛經》、《寫 ‧觀世音菩薩普門品》
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$323
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85折
禪修救了我的命：身患惡疾、卻透過禪修痊癒的故事
達賴喇嘛的一句指示改變了作者：「你為何向自身以外尋求療癒？療癒的智慧就在你的內心。」他的故事告訴我們，用慈悲克服仇恨，慈悲會喚醒內在療癒身心的力量。一九九九年，西藏喇嘛帕雅仁波切被中國警方逮捕，遭受三個月的酷刑和監禁後，終於找到機會，從當局想消滅西藏宗教和文化的魔爪下逃脫，但他曾經歷的折磨留下了可怕傷害，包括右腳踝的壞疽。二○○三年，仁波切飛抵美國紐約，並接受負責「酷刑倖存者計畫」的醫生治療。不過由於病情嚴重，醫生建議進行截肢手術，否則就得冒著擴散到身體其他部位的致命風險。然而，內心的聲音卻不斷警告他拒絕手術。因為感到困惑，他寫信給達賴喇嘛尋求建議，尊者回覆：「你為何向自身以外尋求療癒？療癒的智慧就在你的內心。」尊者的一席話促使他意識到，他的疾病真正的本質為何。於是，他開始禪修，每天誦念祈請文、咒語，並進行上師瑜伽，這樣密集的修行功課持續了三年。在沒有任何醫學治療的情況下，透過每日超過十二小時的禪修，他的腳踝傷口開始結痂、疼痛減輕，甚至可以不撐拐杖走過三個街區，且在二○○六年秋天之後，就可以正常行走。更讓人難以置信的是，壞疽、骨結核和胸膜炎等疾病，竟然都已完全康復。作者認為，他的復原並非奇蹟。他深信，無論是哪一種宗教或禪修法門，每個體系都已發展出自己的治療方法，只要選擇我們認為最適合自己的有效方法，來運用我們的心智能量，那就是通往療癒的道路。
作者簡介
帕雅仁波切Phakyab Rinpoche帕雅仁波切是等級極高的喇嘛，也是藏傳佛教格魯派中極知名的修行者。一九九四年，仁波切被達賴喇嘛認證為第八世帕雅仁波切；這位備受尊崇的佛教上師與治療者，十一世紀時首次化現於人世。在關於禪修冥想的治療效益之國際研究協定發展上，仁波切發揮了極大的作用。他目前定期於歐洲、美國、亞洲以及南美的中心授課，並經常巡迴世界各地演講。蘇菲亞‧史崔─芮薇Sofia Stril-Rever蘇菲亞‧史崔─芮薇是一位梵文的學者與作家，也是達賴喇嘛的法文傳記作家；她為達賴喇嘛撰寫的三本書，已被翻譯成二十多種語言。她是電影《達賴喇嘛的生生世世》的共同創作者，也跟以馬內利修女（Sister Emmanuelle）合著了數本書。在印度，她接受的傳統訓練來自鹿野苑（Sarnath）西藏研究中央大學（Central University for Tibetan Studies）的一位印度梵學家以及達蘭薩拉格爾登寺的一位西藏喇嘛，並完成了將時輪金剛佛教經文從梵文翻譯成西方語言的史無前例之譯作。蘇菲亞‧史崔─芮薇教授禪修冥想與梵咒瑜伽，進行過無數與神聖梵咒有關的演講與吟誦演出，並曾為達賴喇嘛、印度聖人阿瑪（Amma）和印度教聖哲斯里真如（Sri Tathata）演唱。
譯者簡介
林資香國立台灣大學圖書館學學士，美國伊利諾大學香檳分校廣告碩士。曾任職於廣告公司與航空公司，目前為文字工作者，專職翻譯、編輯與寫作，譯有《西藏禪修書》《西藏心瑜伽2》《與靈共存》《希望之翼》《什麼樣的業力輪迴，造就現在的你》《我嫁到不丹的幸福生活》《哲學的故事》《時尚商業學》《全球思維在地行銷》《偉大攝影的基礎：人物》等書。
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$425
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85折
放下的勇氣：安寧病房的生命故事
放下此生，歡喜迎向未來學習「善生」與「善終」的智慧擁有美好的人生句點人人都想走得安詳自在，但每到老病，以及臨終之時，卻有種種的放不下，從親人、財產，到身體的執著，甚至害怕死後去哪裡？想要善終，需要有放下的勇氣；勇氣，需要學習，更需要練習。安寧療護終身志工張寶方，三十多年來，在生死兩岸，以她的善巧智慧為渡船，陪伴無數安寧病房的病人回顧一生，修補生命的裂痕，接納家人，也接納自己，與世界和好如誕生之初。「病人是我最好的老師，經歷過這麼多的案例，他們不斷出考題測試我，這些都是我的生死模擬考，既告訴我善終的智慧，也讓我珍惜善生的福氣。臺灣的生死教育有一大迷思——寧可讓病人痛苦地離世，也要盡可能延長病人的壽命。我希望所有人都能在愛的祝福裡，尊嚴、安詳地告別人生。」 ——張寶方（作者）帶著幸福感前行，不再遺憾！第一篇「陪伴的智慧」 你需要的時候，我會在……第二篇「告別的勇氣」 笑與淚，都是真實的自己……第三篇「圓滿的祝福」 面對境界，收拾情緒做最好的決定……專業推薦她就是所有認識她者命中的貴人！貴人是：從小處，當你需要的時候他就出現了；從大處，他會點亮你的生命。 ——趙可式（臺灣安寧療護推手、成功大學醫學院名譽教授）《放下的勇氣——安寧病房的生命故事》既是關於生死的感人故事，也是寶方自己的生命筆記，書中有許多在生命微光中，發人深省的段落，讓人低迴不已。原來很多的人生煩惱，轉念便是菩薩的智慧啊！ ——陳榮基（佛教蓮花基金會榮譽董事長）亡者的示現，讓生者不得不直面自己的逃避，恐懼不下於亡者，殊不知，這是亡者最後能貢獻給生者的禮物。寶方是這份禮物的信使，讓生者因為這禮物，而能貼近生命實相，熱愛生命，為自己活出滋味來 。 ——楊蓓（法鼓文理學院特聘副教授兼生命教育碩士學程主任）
作者簡介
張寶方現為中華民國志願服務協會理事長、臺中榮民總醫院志工隊隊長、佛教蓮花基金會常務董事、台灣安寧緩和護理學會顧問。榮獲行政院衛生署全國衛生保健績優志工暨團隊銀牌獎、中華民國志願服務一等獎章、全國好人好事代表、衛生署全國衛生保健績優志工貢獻獎、中華民國志願服務楷模金駝獎。自一九九三年起擔任臺中榮民總醫院志工，投入安寧療護服務長達三十多年，除協助籌建臺中榮民總醫院安寧療護病房、太平間空間規畫並致力推廣佛教蓮花基金會的教育工作，希望生命教育能普及於社會大眾。張靜慧獨立記者，作品散見《人生》及《天下》雜誌，著有《跨國界白袍紀事：半世紀臺大醫院國際醫療史》、《到醫院之前：臺北市緊急救護烈火青春二十年》，曾獲社會光明面新聞報導獎、臺灣醫療報導獎。2005年在法鼓山皈依三寶，法名「常富」，相信此生得聞佛法，心靈便能時「常富」有。學會死亡，才能學會活著。願藉書寫生老病死思索生命實相，從中汲取面對無常的智慧。
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$238
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生生菩薩世世佛：小部經典本生經
對於人間導師的永恆懷念，膾炙人口的佛教經典瑰寶生死流轉的宿世因緣，歷劫累世的修行證道五百四十七則佛陀宿世因緣的故事；佛陀從降生到證道的第一手傳說。古代印度流行九種或十二種文體，佛教沿襲之而有十二分教和九分教。即：一、長行；二、重頌；三、孤起；四、因緣；五、本事；六、本生；七、未曾有；八、譬喻；九、論議；十、無問自說；十一、方廣；十二、記別或授記。本生經是佛教的九部經之一，記載佛陀證道之前累世歷劫的因緣故事，於佛滅後結集而成。南傳佛教輯成五百四十七則的本生故事，是其中最完整的版本。其主題不外乎因果輪迴的業報思想，勸人諸惡莫作，眾善奉行，行菩薩道救度一切諸有情。故事裡的人物角色眾多，從國王、大臣、婆羅門、仙人、比丘到盜賊，從天人、阿修羅、鬼神到蟲魚鳥獸。一方面讚嘆菩薩的德行，另一方面也談到種種逆行菩薩（提婆達多的前世）的宿世因果。其中的〈因緣總序〉更是世上各種佛陀傳記的主要藍本。《本生經》以生動的故事演說為人處世的道理，讓人明白生死流轉是相續不斷的，「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」，多生在輪迴中輾轉受生死之苦，唯有精進求道，才得以能滅的心滅盡諸苦。現在版本的本生經原典裡，有丹麥東方學者浮斯培奧爾的七卷《本生經》，夏丏尊依據日譯南傳大藏經本重譯出其中的一百五十則本生因緣，文筆典雅優美，和引人入勝且發人深省的故事相映成趣，極具欣賞價值，也是佛教經典譯著的逸品佳作。
作者簡介
夏丏尊（1886-1946）名鑄，字勉旃，後改字丏尊，號悶庵。文學家、語文學家、出版家和翻譯家。浙江紹興上虞人。著有《平屋雜文》、《文章作法》、《現代世界文學大綱》、《閱讀與寫作》、《文心》、《夏丏尊選集》、《夏丏尊文集》，譯有《愛的教育》、《近代日本小說集》。夏丏尊是中國新文學運動的先驅，他的學術著作還有《文藝論ABC》、《生活與文學》、《現代世界文學大綱》及編著有《芥川龍之介集》、《國文百八課》、《開明國文講義》等。譯著有《社會主義與進化論》、《蒲團》、《國木田獨步集》、《近代的戀愛觀》、《近代日本小說集》、《愛的教育》和《續愛的教育》等。一九一二年，李叔同來浙江兩級師範學堂任教，兩人由此共事七年，結成深厚友誼。自告奮勇擔任舍監，深得學生擁戴，連續擔任七、八年。他在文學和信仰上受到弘一大師影響甚深，畢生獻身於教育事業。一九四四年秋，與李芳遠合編之弘一大師《晚晴山房書簡》一書由上海開明書店出版，並參加翻譯南傳大藏經。
作者
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