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2011法鼓山年鑑
本年鑑輯錄法鼓山於西元2011年1月至12月之間的記事。正文分為三部： 第一部為綜觀篇，含括法鼓山方丈和尚（果東法師）、法鼓山僧團、法鼓山組織體系概述，俾使讀者對2011年的法鼓山體系運作有立即性、全面性且宏觀的認識。 第二部為實踐篇，即法鼓山理念的具體實現，以三大教育為架構，放眼國際，分為大普化、大關懷、大學院、國際弘化。各單元首先以總論宏觀論述這一年來主要事件之象徵意義及影響，再依事件發生時序以「記事報導」呈現內容，對於特別重大的事件則另闢篇幅做深入「特別報導」。 第三部為全年度「大事記」，依事件發生時間順序記錄，便於查詢。
作者
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$680
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85折
大師密碼H：誰家的小孩這麼皮！
全彩精裝繪本、中英雙語系列書--《大師密碼H：誰家的小孩這麼皮！》，附ＣＤ，專為國小中高年級、國中青少年量身訂做，故事精彩、插畫美不勝收、印刷精美，連大人也愛不釋手。書中收錄五個精彩的大師故事，萃取大師的人格密碼，直接學習大師的成功特質，適合忙碌的現代人，又絕對不失原味，是目前市面上最具創意，製作最精美的的佛教青少年繪本，培養優秀人格，同時學習英語，是學佛的父母最好的選擇，學佛的青少年們，也一定要看！本書榮獲行政院新聞局所主辦「中小學生優良課外讀物推介」文學語文類之優良課外讀物推介。貼心設計‧專業編審本書集合了當代優秀的文學作家、插畫名家、專業童書翻譯、中美英文審稿、佛學學者，全新創作出最適合青少年朋友閱讀的佛教勵志文學讀本。不但附送英文CD方便學習，並有「大師小檔案」、「佛學名詞解釋」、「英文單字表」，增強閱讀知識。所以閱讀本書，除可以學習大師們的經典智慧密碼，還可以提昇中文、英文的語言能力。精美插畫‧美的饗宴《大師密碼H：誰家的小孩這麼皮！》插畫家菊子，以充滿想像創意的活潑彩筆，運用多種混合媒材，創造出豐富的閱讀趣味。《大師密碼H》收錄五篇精彩的大師故事羅睺羅密碼：Honesty 誠實誰家的小孩這麼皮！ 喜歡說謊捉弄人的羅睺羅，為什麼會變誠實呢？古靈密碼：Humorous 幽默我的師父開竅啦！當老師的要幫弟子解惑不難，當學生的反過來讓老師開竅，可真不簡單了！看看古靈是怎麼做到的！耆婆密碼：Healing 療癒佛教大醫聖在沒有麻醉藥的2500年前，耆婆如何幫病人無痛開刀呢？被尊為大資醫聖的他，為什麼醫術能如此精湛？大燈密碼：Humility 謙虛藏身橋下的神秘乞丐 已經可以獨當一面自行開山的大燈，為什麼反而自願在橋下過了二十年的乞丐生活？ 懶殘密碼：Hopeful 樂觀快樂面對每一天！整天被人吆來喝去到處打雜的懶殘，想不到會是個身懷絕技的高手！他到底擁有什麼好本領呢！
作者
NT$
$323
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85折
中國禪宗史（精裝）
【中國禪宗史自序】 菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。然有關達摩禪的原義，發展經過，也就是從印度禪而成為中國禪的演化歷程，過去禪者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗（閩南偶有雲門宗的名目）。 臨濟義玄（西元八六六卒），洞山本寂（八六九卒），是九世紀的大禪師。一般所知的禪宗史籍，主要是依據『寶林傳』（撰於八０一）而成的『景德傳燈錄』（一００四上呈），『傳法正宗記』（一０六一上呈）等。一般傳說的禪史與禪宗，都是會昌法難（八四五）前後形成的中國禪宗。然從印度來的初祖達摩（五００頃在北魏傳禪），到被推尊為六祖的曹溪慧能（七一三卒），到慧能下第三傳的百丈懷海（八一四卒），藥山惟儼（八二八卒），天皇道悟（八０七卒），約有三百五十年，正是達摩禪的不斷發展，逐漸適應而成為中國禪的時代。這是中印文化融合的禪，或者稱譽為東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。 達摩到會昌法難（三百五十年）的禪宗實況，一向依據洪州道一門下的傳說。荷澤神會門下的傳說，如『圓覺經大疏鈔』等，雖多少保存，而沒有受到重視。傳說久了，也就成為唯一的信史。到近代，禪宗史的研究，進入一新的階段，主要是由於新資料的發現。一九一二年，日本『卍藏續藏』出版，刊布了『中華傳心地師資承襲圖』（甲編十五套），『曹溪大師別傳』（乙編十九套），這是曹溪門下荷澤宗的傳說。同時，燉煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發現了。一九０七年，斯坦因取去的，大部分藏於倫敦大英博物館。一九０八年伯希和所取去的，藏於巴黎國民圖書館。一九一四年，我國政府也搜集剩餘，藏於北平圖書館。日本人也有少數的收藏。在這些寫本中，存有不少的會昌法難以前的禪門文獻，因而引入禪史新的研究階段。
作者
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$213
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85折
佛法是救世之光（精裝）
──講於菲律賓信願寺──各位善友！在這世事紛亂，人心浮動的時代裡，我們有此機會，能夠安心歡喜地聽佛法，講佛法，我覺得這是三寶的恩典，佛陀的慈悲！今天在信願寺講佛法，還是新年第一次，所以我便取題「光明」兩字。我看到許多人，都熱心求光明，都希望得到光明，無疑的，生活在光明中才能得到平安。但是在這宇宙之中，卻充滿了黑暗，誰能給你以光明呢？只有佛與佛法。換句話說：人們只能在信仰佛法之下，才能得到光明。我們常聽到許多人講，這世界是太黑暗了，無論那一角落，那一國家，都充滿了矛盾與種種鬥爭，而得到刺激或苦悶。學佛的人了解這點，明白社會、世界的黑暗，因之想在黑暗中求光明。以佛法講，世界人類之所以黑暗，紛亂，真正的問題就是自己。每一個人都以為自己很不錯，很聰明，很有辦法。其實，人類並不怎樣聰明，也沒有多大的辦法。我們常把壞事當好事，而好事卻沒有人去做，尤其把那錯誤的事當作正確，認苦為樂，你想人類聰明嗎？舉個例吧！現在人類一天天聰明，科學文明也一天天進步，可是這種聰明所產生的是害自己的東西，給與人類本身的威脅是怎樣呢？人人害怕戰爭的來臨，擔心原子彈的爆炸，這就是為聰明所誤的大見證。所以今日種種的發明與進步的結果，都是禍害眾人的。我非講科學進步不好，而是指出人類根本不聰明，不能好好利用科學，反而被科學利用過去。這正如廚房裡的菜刀，不用來切截食物，反而以之殘害自己。因不能善用科學，所以科學雖進步而人類仍然生活在黑暗中，在黑暗中摸索著。佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路！佛的大慈悲光是處處有的，但有些人還說我為什麼沒有接受到，這就好像外面的太陽很大，而我們卻把窗門都關起來，不讓太陽進來一樣。所以，只要我們能真正信仰，就可以做到沒有煩惱與憂愁，光明也自會來臨的。
作者
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$255
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85折
DHARMA DRUM : The Life And Heart of Chan Practice 法鼓(英文版)
In Buddhism, awakening from the long dream of life means realizing your self-nature… Although we may understand that our lives are dreamlike, we still bear responsibility for this sleeping and waking dream We must make our minds simple, peaceful, and tranquil Sincere and rigorous practice lets us calm both body and mind, which in turn allows us, day by day, to reduce our karmic obstructions”
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$536
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85折
There Is No Suffering 心的經典：心經新釋 (英文版)
There is no suffering, no cause of suffering, no cessation of suffering, and no path There is no wisdom and no attainmentThe Heart Sutra, just over a page long, distills the teachings of the Buddha to their purest essence Perhaps the best known of all Buddhist sutras, it is recited in Buddhist centers and monasteries around the world Emphasizing a living wisdom directly experienced, the schools of Chan have revered the Heart Sutra for its concise expression of the core realization of the Buddha.There Is No Suffering is Chan Master Sheng Yen’s commentary on the Heart Sutru He speaks on the sutra from the Chan point of view, and presents it as a series of contemplation methods, encouraging readers to experience it directly through meditation and daily life In this way, reading the Heart Sutra becomes more than just an intellectual exercise; it becomes a wisdom inherent within each of us Whether one wants a better understanding of Buddhist concepts or a deepened meditation practice, this commentary on the Heart Sutra can help.
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$468
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85折
悲情觀音【內頁泛黃】
曾被佛教界視為「教難」的「台北市七號公園觀音像事件」，不僅是一九九四年台北都會區的熱門新聞，透過媒體無遠弗屆的傳播，它同時也成了萬人矚目的全國性新聞與國際性新聞。 從媒體的傳播中，世人可以瞭解到該事件本身不僅是觀音像的去留問題，更重要的是政府的誠信原則與政教互動關係的反思；而觀音像的保留不僅涵蓋都市景觀、公共藝術與台灣人民本土信仰等層面，抑且隱藏對異教不擇手段排擠與佛教長期受到不平等待遇的控訴。 這些，都從「不做綿羊」的昭慧法師以其一向之昭烈英氣、慧穎異稟而登高做「獅子吼」，致能突破官方媒體之重重羅網，而向世人揭穿事件的真相。更難得的是，法師那份敢「以身殉教」的精神，感動了教內諸高僧大德及信眾，讓佛教界展現出空前的大團結，終而逼使權謀者退怯，政府信守承諾而保留觀音像。 本書蒐集法師在事件發展與絕食靜坐過程中，發表於各媒體之文章，以及教界、學界、輿論界聲援法師的評論，另有數篇法師從政教關係看待佛子應有的問政態度，讀者可以從中再度感受到法低眉怒目的宗教情操以及澎湃洶湧的性格特質。
作者
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$213
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85折
無諍之辯（精裝）
評熊十力的新唯識論 ＜引言＞ 熊十力先生的《新唯識論》，屬於玄學的唯心論。發揮即寂即仁的體用無礙說，誘導學者去反求自證，識自本心。在玄學的領域裡，自有他的獨到處！辨理相當精細，融通；特別是文章的宛轉，如走馬燈，如萬花筒，不惜絮絮的重說。 滿紙的懇到語，激發語，自稱自贊語，確乎是「苦心所寄」！《新論》（新唯識論簡稱）的「融佛之空以入易之神」，雖未能確當，但有兩點是值得同情的。一、「行業」與「空寂」，為佛法兩大論題。 依行業而有流轉與雜染，依空寂而有解脫與清淨。在近代學者的著述中，能尊重此義，極為難得！ 二、關於儒、佛，《新論》不說三教同源，不說儒、佛合參，不說「真儒學即真佛學」；關於空有，不說空有無諍，不說「龍樹無著兩聖一宗」。雖仍不免附會，但自有常人所不及處。 《新論》自以為「以真理為歸，不拘家派」；「遊乎佛與儒之間，亦佛亦儒，非佛非儒」。其實，「融佛之空以入易之神」；「大易其至矣哉！是新論所取正也」。 本意在援佛入儒，揚儒抑佛，不出理學者的成見。卻偏要說：「本書於佛家，元屬造作」；「新論實從佛學演變出來，如謂吾為新的佛家，亦無不可耳」！這種故弄玄虛，難怪佛門弟子要一再評破了。老僧長夏無事，也不妨來評點一番。
作者
NT$
$153
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85折
人行道
一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。這樣，不論是雪中送炭，助人度過困厄，或是錦上添花，鼓勵人發起願心，在成功的基礎上再接再厲，更進一步，都是在日常生活中，舉手之勞就可以做得到的。──聖嚴走在人生的道路上，困惑、挫折在所難免，在面對人際關係、家庭、乃至事業的種種問題及困擾時，一盞指引方向的明燈，時常是帶領眾人走出困境的重要力量。聖嚴法師將多年修習佛法的智慧，化成四十一篇知性與感性兼具的短文，包含了如何在日常生活中修行、如何面對疾病、婚姻、工作，乃至宗教、政治等人生各面向的問題，希望用佛法的慈悲與智慧，陪伴人們在人生的旅途中，走得更平靜祥和，走得更有意義。
作者
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$112
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7折
佛教史地考論（精裝）
中國佛教史略 ＜緒言＞ 中國佛教，源於印度之佛教，流行於中國民間。源本於印度，故印度佛教思潮之演化，與中國佛教有密切之影響。流行於中國，故中國民族之動態，與中國佛教有相互之關涉。必合所源承之佛教、所流行之中國以觀之，庶足以見中國佛教之真。 中國佛教之流行，且千九百年。自其承受於印度者言之，可分為二期： 一、漢、魏、兩晉所傳，以「性空」為本，兼弘大小乘，相當於印度佛教之中期。 二、南北朝、隋、唐、北宋之所傳，以「真常」為本，專弘一大乘，相當於印度佛教之後期。自其流行於中國者言之，亦可為二期： 一、上自漢、魏，下迄隋、唐，為承受思辨時期（約偏勝說）。傳譯而思辨之、條貫之，其特色為融貫該綜。得則華貴宏偉，失則繁文縟節，如世家子。確樹此一代之風者，襄陽釋道安也。 二、上起李唐，下迄清季，為延續篤行時期。即所知而行之證之，其特色為簡易平實。得則渾樸忠誠，失則簡陋貧乏，如田舍郎。確樹此一代之風者，嶺南盧慧能也。思辨該綜之佛教，初唯「性空」之一味；繼分化為南之「真空妙有」、北之「真常唯心」；極其量，成大乘八宗之瑰奇。篤行簡易之佛教，初承諸宗而隱為二流，即天台之「真空妙有」，禪者之「真常唯心」；極其致，成禪、教、律、淨之渾融。中國佛教源遠流長，已不僅為行於中國之佛教，且進而為中國所有之佛教矣。
作者
NT$
$204
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85折
教制教典與教學（精裝）
泛論中國佛教制度 佛教，當然是「正法」中心的。然佛法弘傳於人間而成為佛教時，正法就流布為「法」（經）與毘尼（律）兩大類。這二者，有他相對的特殊性能。大概的說，這是智的與業的；義理的與制度的；個人的與團體的；契真的與通俗的；實質的與儀式的；行善的與息惡的。這些相對的差別，不是可以機械地孤立，而有相應的、相依相成的關係。 佛教是這二者的總和，因此必須是二者的均衡發展，適當配合。也就是說，必須尊重二者的獨特性能，從綜貫的協調中，給予充分的發展，這才能成為完整與健全的佛教。不然，偏頗的畸形發展，勢必成為病態的、偏枯的。不幸得很！佛教早就偏於法的發揚了！起初，保守的上座們，固執毘尼──戒條與規制而成為教條，繁瑣的儀制。於是乎激起反抗，甚至極端地輕視毘尼。毘尼的固定化與普遍忽略，引起佛教僧眾的無法健全，「龍蛇混雜」。 偏於法的發揚，與毘尼脫節，不但失去了集體的律治精神，法也就墮入了個人的唯心的窠臼！ 弘揚佛法，整興佛教，決不能偏於法──義理的研究，心性的契證，而必須重視制度。佛教的法制，是毘尼所宣說的。這裡面，有道德準繩，有團體法規，有集體生活，有經濟制度，有處事辦法。論僧制或佛教制度而不究毘尼，或從來不知毘尼是什麼，這實是無法談起的。所以熱心中國佛教行政、制度的大德們，實在有論究教制的必要！ 釋尊的時代，毘尼主要是為出家眾而建立的。「六和」僧制，並不通於在家眾（所以毘尼不許白衣閱讀），這是時代使然。古代的佛教，出家眾有團體組織，而在家眾是沒有的。現在，在家眾應有團體組織，與僧眾混合為一嗎？別立在家眾的集團嗎？無論如何，對於如來所制的團體原則，也還有遵循的必要。 律制或者說僧制，到底是什麼？關於這，首先應確切地認定：僧制與政治的本質同一性。從僧制的來源去看，就會明白。「僧伽」譯為眾，就是群眾。 但不單是多數人，散漫的烏合一群，而是有組織有紀律的集團，所以或意譯為和合眾，大體同於神教者的教會。僧伽與另一種名為「伽那」的，都是印度固有的團體名稱。這或者是政治組織──某一區域（律中稱為「界」）內的宗族會議或人民集會；或是商工業的組合制度。古代的印度社會（實是古代社會共通的），進入父家長的宗法社會時，人口繁衍而漸次形成家族、部族、種族的集團。部族以及種族內的事件，由各部族的首長，或全族成員的會議來決定。國王，或是推選的，或是世襲的，但權力大都有限。這種古代的共和民主制，自來就與狹隘的種族偏見相結合，所以貴族的民主腳下，踏著無自由無產業的奴隸層。在印度，這就是首陀羅族。等到時代演進，奴隸層開始反抗時，這種政治便走向沒落，代以王權的專制政治。王權的擴充，是在推翻貴族，寬待奴隸階層而逐漸完成的。 釋尊時代的東方印度，恆河東北的後進民族，如跋耆、摩羅，還過著古代的民主生活；恆河南岸的摩竭陀，已傾向於王權的集中。當時東方新宗教的勃興，都是適應這一政治傾向，反抗婆羅門教而鼓吹種族平等。這些新宗教，都有教團的組織。
作者
NT$
$153
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85折
神會大師傳：荷澤之祖
年十三，參謁六祖慧能。惠能大師示寂後，參訪四方，跋涉千哩。 高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。 神會大師，唐代禪僧，荷澤宗之祖。湖北襄陽人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元法師出家。年十三，參謁六祖慧能。惠能大師示寂後，參訪四方，跋涉千哩。開元八年(七二零)奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。 ●作者簡介： 章義和，一九六三年六月生，安徽九華山人。一九八七年畢業於華東師範大學中學研究所，獲史學碩士學為。現為該校歷史系副教授，中國古代史教研室主任，專治魏晉南北朝史。發表各類文章百餘篇，並出版多部學術著作。 商品編號：1150520941
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$213
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85折
佛陀的聖弟子傳III：阿那律‧迦旃延‧央掘摩羅‧質多比丘
佛陀四大傳奇弟子 瘋狂殺人魔央掘摩羅，怎麼會是產婦的守護聖者呢？ 曾經六次出家又還俗的質多比丘，第七次出家時證得阿羅漢？ 阿那律居然以比丘身分與女人同宿，佛陀作了什麼處理呢？ 本書《阿那律‧迦旃延‧央掘摩羅‧質多比丘》是巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】系列的第三冊，主要介紹佛陀身邊的四位具戲劇性生命圖像的弟子們。 ◎「天眼第一」阿那律 年輕時養尊處優的阿那律，在出家之後努力證得阿羅漢果，在四念處的修行上有很好的成果，精通天眼以及其他神通，因而曾被佛陀稱譽為「天眼第一」。 ◎「論議第一」迦旃延 身體會發出金色光澤是迦旃延的最大特色，以「論議第一」著稱的他對於闡明佛陀所略說的教法總是很有一套，在巴利佛典中會發現迦旃延所說的許多開示，都佔有非常重要的地位。 ◎「從殺人魔到聖者之路」央掘摩羅 央掘摩羅是佛教經典中最著名的角色之一。他從連續殺人魔轉變為清靜解脫阿羅漢的故事是富有戲劇性的，但透過他的故事能真實呈現出解脫與輪迴的意義。 ◎「七度出家成為阿羅漢」質多比丘 不耐苦行而經歷多次的出家與還俗的質多比丘，在第七度出家時才證得阿羅漢，這是因為前世因緣的關係，必須在此世經歷六次還俗羞辱的結果。 由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本合集，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了凸顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。為了使單冊購買的讀者，能夠清楚了解22834;系列編製的精神與全貌，我們在每一冊都保留本系列最精彩的導論，即由菩提比丘所撰寫的〈從經典中憶念佛陀的聖弟子〉一文，讓讀者掌握閱讀的精髓。 透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。 ●作者： 向智長老(Nyanaponika Thera, 1901-1994) 向智長老是我們這個時代最重要的上座部佛教詮釋者。出生於德國，他於一九三六年，在三界智大長老座下受戒，直到一九九四年末去世為止，共計度過五十八年的比丘生活。他是坎迪(Kandy)佛教出版協會的創辦人與長期編輯。他的著作包括《佛教禪修心要》(The Heart of Buddhist Meditation)、《法見》(The Vision of Dhamma)與《阿毗達磨研究》(Abhidhamma Studies)。 何慕斯．海克(Hellmuth Hecker) 何慕斯．海克是德國重要的佛教作家與巴利藏經譯者。他的著作包含《相應部》(SaMyutta NikAya第四與第五部分)的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比丘──三界智大長老(Ven. Nyanatiloka MahAthera)的傳記。 商品編號：1150770451
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$170
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85折
生命的至情（第二集）【內頁泛黃】
一場ＳＡＲＳ襲捲 不但讓人類目睹生命的脆弱與渺小， 也看到人性至情的高貴； 並教育大眾── 回歸清貧生活， 啟發真純本性。 《生命的至情‧第二集》 證嚴上人以真實人事 楬櫫生命的真義 以〈貧與富〉、〈欲念與信念〉、 〈智慧與人生〉、〈談時間〉、〈行善與幸福〉 五大主題 啟發人人本具的愛心 綻現清淨之愛、生命的至情。
作者簡介
釋證嚴 ．一九三七年，出生於臺灣省臺中縣清水鎮。．一九六三年，依印順導師為親教師出家，師訓「為佛教，為眾生」，奉持不懈。．一九六六年，創辦佛教克難慈濟功德會。．一九九一年，獲菲律賓麥格塞塞獎。．二○○一年，獲頒香港大學社會科學榮譽博士學位。．二○○二年，獲頒交通大學社會與文化學名譽博士學位。．二○○三年，獲頒中華民國二等景星勳章。．二○○四年，獲頒加州美國亞裔聯盟亞美人道關懷獎。慈濟已邁向國際化，法師慈勉以「合心、和氣、互愛、協力」，凝聚人人愛的力量，打造大愛地球村。目前著作有《靜思語》、《八大人覺經》、《人有二十難》、《三十七道品講義》、《父母恩重難報》、《淨因三要》、《靜思晨語》、《清淨的智慧》、《歡喜自在》、《回歸心靈的故鄉》、《人間菩薩》、《慈濟心燈》、《慈濟叮嚀語》、《證嚴法師說故事》、《自在的心靈》、《證嚴法師心蓮》、《生命的至情第一集》、《生命的至情第二集》、《生命的至情第三集》等。
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$213
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85折
佛教教理研究——水野弘元著作選集 (二)
出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」學術巨人、南傳佛教的權威。綜觀其《著作選集》之「佛教教理研究」，從佛教史的觀點，主要是以原始佛教及巴利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教的教義比較。例如：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題。從教理研究的內容來看，主要有下列各類主題：色（物質）、心、心所、心不相應法、無為法；智慧、證悟、真理等；以及「業」、「根」（現象變化的原動力）、「施設」等佛教術語。本書討論佛教證悟（得到法眼）的內容：「一切集法，皆即此滅法」，這也是所謂：「在何處跌倒，就從何處站起來」、「煩惱產生之處，也是煩惱解決之處」的世間與出世間的智慧。
作者簡介
水野弘元1901年生於佐賀縣。1928年日本東京大學文學部印度哲學科畢業。曾任駒澤大學教授、東京大學教授、駒澤大學總長。現任駒澤大學名譽教授、文學博士（東京大學）、印度那爛陀大學名譽文學博士。1967年，接受紫綬褒章。1979年，獲得東方學術特別表揚（財團法人東方研究會、印度大使館）。著有：《巴利語文法》、《巴利語佛教讀本》、《巴利佛教為中心的佛教心識論》、《南傳大藏經總索引》、《巴利語辭典》、《法句經之研究》、《佛教的基礎知識》、《佛教要語之基礎知識》、《原始佛教》等書，並翻譯許多巴利語文獻及著有多篇論文。
譯者簡介
釋惠敏1954年生於台南市。1992年取得日本東京大學博士（文學）學位。曾任國立藝術學院學務長，現任國立藝術學院教授、中華佛學研究所研究員兼副所長、中華電子佛典協會主任委員、西蓮淨苑住持等職。著有：《中觀與瑜伽》、《戒律與禪法》、《蓮風小語》等。
作者
譯者
釋惠敏
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$510
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85折
我之宗教觀（精裝）
本書係以佛教的見地來看宗教、看宗教的價值、看宗教的淺深不同。內容含有我之宗教觀、中國的宗教興衰與儒家、修身之道、人心與道心別說、上帝愛世人、《上帝愛世人》的再討論、上帝與耶和華之間，以及我怎樣選擇了佛教。 宗教之意義──自證‧化他 一般反宗教者與非宗教者，以為宗教是迷信，是人類愚昧的幻想。但在我看來，宗教是人類的文明根源，是人類知識發展以後所流出，可說是人類智慧的產物。 一般動物──鳥獸蟲魚，牠們缺乏高度的明確意識，豐富的想像，也就不會有宗教。唯有人類，由於知識的開發增長，從低級而進向高級；宗教也就發展起來，從低級而不圓滿的，漸達高尚圓滿的地步。這種從淺而深，由低級而高級，與一般文化，及政治的進展，都表示著平行的關係。如政治，從酋長制的部落時代，到君主制的帝國時代，再進到民主制的共和時代。 宗教也是從多神的宗教，進步為一神的宗教，再進展為無神的宗教。古代與現代遺剩的低級宗教，不免有迷妄與錯誤，但不能因此而否定宗教。正像不能因某種政制的不夠理想，而就取消政治。 宗教是依人類知識的漸次提高，而漸次改善與提高的，所以我們應信受高尚的宗教。佛教為人類最高智慧所成立，佛是一切智者。在一切宗教中，像明月在星群中一樣。 在過去，佛教為了適應部分的眾生，有許多不了義的方便，但這無損於佛教的真義。「正直捨方便，但說無上道」，本是佛教應有的精神。總之，一切宗教都是有助於人類的，於人類有過偉大的貢獻。一切宗教都應以同情的眼光去了解他，何況現代存在的，高尚而偉大的宗教！
作者
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$153
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