法鼓文化心靈網路書店-搜尋結果 (26/39)

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寶積經講記（精裝）

作者

印順導師

寶積經講記 ──民國五十一年講於臺北慧日講堂── 大寶積經與寶積經《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯，到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，《寶積經》被稱為五大部之一，有著崇高的地位。這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。本經為什麼稱為寶積？有人以為：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。據《慈恩傳》說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉（大寶積經第四十三會，第一百十二卷），才是原始的《寶積經》。而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》（其餘四十八會，是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說：一、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：(一)、本會內題「古大寶積經」。糅譯於《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。(二)、龍樹《大智度論》（卷二八），引《寶頂經》，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經──〈普明菩薩會〉的釋論。二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：(一)、中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及《中觀論》的：「大聖說空法，為離諸見故」一偈，都是引用本經的。(二)、瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在《瑜伽論‧攝抉擇分》（卷七九、八０），說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論‧所知相品》，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》（普明菩薩會），可見本經的價值了。

NT$ $153 | 85折

維摩詰所說經敦煌寫本綜合目錄

作者

江素雲

過去研究《維摩詰所說經》寫本，並沒有目錄可供查詢，必須從各國所藏寫本中逐一挑選。本目錄的篡修，將為學者們，帶來查閱《維摩詰所說經》敦煌寫本的諸多便利，以做進一步的研究。本目錄的編製，是參考日本兜木正亨氏所製《法華經目錄》的方式，及陳垣《敦煌劫餘錄》的體例。內容包括各卷的行數、各行平均字數、品次，並且註明各寫本於《大正藏》的出處，以第一行上二字及尾一行下二字做標記，同時在附記欄說明各卷缺損的情形，與可聯接的卷號及題記等。本目錄從卷號間經文的聯接及筆跡的相同來綴合卷子，部份《維摩經》卷子經綴合後，便呈現較完整的面貌，這是本書提供給研究者的特別服務。

NT$ $102 | 85折

絕版

人生281期：點燈，點亮心燈

作者

人生雜誌編輯部

點燈，點亮心燈歲末跨年之際，人們都會乘此為自己、親友獻上祝福，不少人趁此機會到寺院點一盞光明燈，希望來年心想事成。您曉得點燈的緣由嗎？本期專題為您介紹佛教點燈的由來，以及關於點燈的種種問題，瞭解在點燈的同時，內心當下種下的善念，可以傳播愛、希望，讓人人得到尊重和幸福。「魔鏡西藏」是《聽見西藏》作者邱常梵記錄在拉薩求學一年的心得，作者將和您分享從產生念頭、收到入學通知，到出發前的心情變化。久違不見的「隨師記行」，這次作者記錄聖嚴師父到紐約象岡，與參加「青年領袖促進和平論壇」各國青年朋友的精采互動。

NT$ $150

絕版

人生359期：《法華經》尋寶去

作者

人生雜誌編輯部

《法華經》尋寶去普門示現的觀音菩薩、八歲成佛的小龍女、逢人就拜的常不輕，還有三車火宅、草木一雨等，都是佛教徒耳熟能詳的佛典故事和譬喻，這些皆出自「經中之王」《法華經》。展讀《法華經》，就像打開一張藏寶圖，每一則詩偈、譬喻和寓言都埋藏著成佛的希望。本期專題從觀念、結構、譬喻、善知識、修行、藝術篇，與您一同深入法華寶藏，探求智慧摩尼珠。一生支持聖嚴法師辦學的中華佛學研究所榮譽所長李志夫，口述歷史訪談錄出版，「書香人生」由國史館修纂處處長侯坤宏導讀《浮塵掠影：李志夫先生訪談錄》。又到了畢業的季節，「人生新視界」惠敏法師分享終身學習「五戒」：閱讀、記錄、參究、發表、實行，讓人生勇健啟航。「東亞佛寺之旅」介紹關東厄除三大師之一的「西新井大師」，也就是西新井總持寺，寺中除了有名的十一面觀音像與加持過的井水，還有著名的水子地藏群與鹽地藏。

NT$ $150

絕版

人生357期：煩惱泥中養心蓮

作者

人生雜誌編輯部

煩惱泥中養心蓮蓮花「出淤泥而不染」的形象，人們常以為出自周敦頤的〈愛蓮說〉，其實它的源頭在佛教。蓮花對佛教有哪些重要意義？佛教經典中如何以蓮花譬喻法義和修行方法？我們常引用的「舌粲蓮花」、「心花怒放」等，原來也都出自佛教。自潔的「蓮花效應」如何運用在修行中？本期專題從認識篇、譬喻篇、經典篇、修行篇、藝術篇，邀大家一起360度觀蓮花、養心蓮。「西洋僧」常聞法師有什麼「New Talk」？聽聽法師分享出家後怎麼調五欲、鍛鍊心。「人生新視界」惠敏法師帶領我們從無障無礙的藝術家們身上，學習長養慈、悲、喜、捨無量心的功課。「東亞佛寺之旅」介紹東京調布的深大寺，它是日本漫畫《鬼太郎》作者的靈感來源，更以好吃的蕎麥麵聞名，還有蕎麥守觀音供養祭和熱鬧的達摩市。

NT$ $150

禪味點心

作者

陳滿花

做點心，簡單，就是一種禪味；安心，就是一種禪味；自在，就是一種禪味；隨緣，就是一種禪味。禪味點心，化繁為簡，隨緣變化，最新鮮的天然食材、最簡單的準備、最簡單的烹調，讓你以純淨的禪心做點心！資深主廚陳滿花以禪心烹調的50道點心，做法簡單，點心真功夫卻不簡單！煎功夫、烤功夫、蒸功夫、釀功夫、涼點功夫，即使是料理新手，也能全部一次學會中式、西式點心要領。大家喜愛的銅鑼燒、燙舌餅、蔬菜盒子、咖哩餃、布朗尼、土鳳梨酥、南瓜包、蜜金棗、甜甜圈、黑糖糕、蘋果醬、綠豆黃、芋香雪花糕……，設計了更健康美味的配方，更容易製作的方法，讓我們以禪心，重新玩味點心世界！作者簡介陳滿花婚後，離開職場，專心當家庭主婦、全職的母親。因為陪孩子學習才藝，也意外開啟她熱衷藝術的另一扇門。因此，開始接觸毛線編織、紙藤、書法、篆刻、插花等。也因為這些養分，幫助她在做菜時更能感動自己，而這份感動也透過料理，感動了無數人。尤其親近法鼓山已二十餘年，除了投入香積組的主廚義工行列，更投入禪修的修行，可說是一位福慧雙修的菩薩。特別是在面對法會信眾和來訪的外賓烹調飲食時，也充滿各種挑戰和考驗，需要讓心不隨境轉，安定身心，全心投入，時時運用禪法，以平常心，回到當下，以一份供養心、歡喜心來供養大眾。讓她能在奉獻的同時，也成長了自己。

NT$ $255 | 85折

禪無所求：聖嚴法師的〈心銘〉十二講

作者

聖嚴法師

譯者

單德興

本書是聖嚴法師在美國多次禪七中的開示集結，旨在闡釋牛頭法融禪師的〈心銘〉詩偈。聖嚴法師以自身豐富的禪修經驗，釐清開悟者與各階段修行者的境界層次，指出修行者所應具備的正確態度，與應避免落入的陷阱，並從實修的角度，詳盡地解說止與觀、定與慧、話頭與公案的本質與作用，為這首古老詩偈中所敘述的玄妙禪境，開闢了一條解行並重的修行大道。「修行的重點應該放在過程，而不是結果。　有目標是好的，但在修行時，就要把目標放在一旁，只管修行。　修行就像旅行：你和其他旅人來到同一座機場展開旅程。每個航班都有自己的起飛時間、目的地和抵達時間。你買自己的機票，坐上自己的位子，其他人則坐上他們的位子。一旦上路，就沒必要擔心路途或抵達的時間。你終會到達目的地，就像其他人一樣。」──聖嚴作者簡介聖嚴法師（1930～2009年）一九三○年出生，少年出家，曾於高雄山中閉關六年，並留學日本，獲得立正大學文學博士學位，曾任雜誌編輯、教授、所長以及譯經院院長等，創辦中華佛學研究所、創建法鼓山、僧伽大學、法鼓大學以及社會大學等，在國內設立禪修、文教、慈善等基金會，而分支道場亦遍及於歐、亞、美、澳等各大洲。他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和國際知名的禪師，長年在國內外推動「心靈環保」、「種族和諧」及「世界和平」等工作不餘遺力。他所獲得的榮譽獎項中，包括總統文化獎、行政院文化獎、行政院社會領袖和風獎、中山文藝創作獎、中山學術著作獎、斐德烈二世和平獎等十多種。出版著作一百多種，已有十多種語言的譯著。他曾應邀為《中華日報》、《中央日報》、《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》等各大報紙，及《天下》、《康健》等雜誌撰寫專欄。本書為聖嚴法師在美國多次禪七中，針對牛頭法融禪師的〈心銘〉所做的開示。譯者簡介單德興祖籍山東省嶧縣，一九五五年出生於台灣省南投縣，台灣大學外文研究所博士，一九八八年皈依聖嚴法師，現任中央研究院歐美研究所研究員，曾任中華民國英美文學學會理事長，美國加州大學爾灣校區、哈佛大學、紐約大學、英國伯明罕大學訪問學人。著有《銘刻與再現》、《對話與交流》、《反動與重演》、《我打禪家走過》，譯有《知識分子論》、《禪的智慧》、《格理弗遊記》、《權力、政治與文化》等，並獲得九十五年（第三十屆）金鼎獎最佳翻譯人獎。研究領域包括美國文學史、華美文學、比較文學、文化研究、翻譯研究。

NT$ $218 | 78折

見佛殺佛：一行禪師的禪法心要

作者

一行禪師

《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」殺佛是見佛的唯一方法，有關佛陀的任何概念都會妨礙我們親眼見佛。這就是「禪」。「這些年來，言道者多，證道者少，固由於行門不彰，但行門之所以不彰，則往往來自對禪的誤解，而一行禪師的這本書就在讓行者能從『如實知見』中產生『如實行履』。坦白說，做為『心要』對這本書來說也許太沈重了些，但作為檢驗知見、行履之所據，它的確是簡潔、清楚、全面，既扣住原點，又針砭時弊的一本禪書。」──林谷芳（禪者、佛光大學藝術學研究所所長）《見佛殺佛》（Zen keys）成書於1970年代，是一行禪師較早的一部著述。當時，禪師正因在越戰中開展佛教社會運動──反戰和救助戰爭受害者，而被迫流亡後不久所寫成。本書是一行禪師最早且最有系統地向西方世界講授禪法心要的作品之一，全書線索清楚、要語不繁，是一行禪師禪法的基本綱要。90年代，禪師本人再度對全書進行了修訂。這裏呈現給讀者的中文版，即是依據修訂版翻譯而成的。由於這是提綱挈領性的講義，所以本書涉及的內容甚廣。從一行禪師禪法的核心概念──「正念」出發，闡述了禪宗的基本世界觀，包括無我性空、諸法緣起、互即互入、重在體驗等觀點，同時旁徵博引，講解公案的意義、效用和參究方法，並簡明扼要地介紹佛教、禪宗的歷史和基本經典。此外，傳統佛教的般若、中觀、唯識諸學透過一行禪師清新優美的筆調重新詮釋後，古今中西，全都圓融無礙。相信讀者──無論是不是佛教徒──不僅能夠從這本書中得到有關禪的知識，而且更重要的是，還能夠從閱讀本書中獲得一種禪的直接體驗。「臨濟禪師曾說：『逢佛殺佛，逢祖殺祖。』對於一般虔誠的信仰者而言，這種說法會令他大惑不解。但這話的效用，實際上取決於聽聞者的心性和能力。如果學人有膽識，他就有能力藉此擺脫一切權威的束縛，體認究竟的實相。真理並非概念，如果我們抱持概念不放，就失去了實相。所以必須『殺掉』概念，才能讓實相本身得到彰顯。殺佛是見佛的唯一辦法，我們有關佛陀的任何概念，都會妨礙自己親眼見佛。」──引自《見佛殺佛》作者簡介一行禪師 Thich Nhat Nanh1926年生於越南中部，16歲時在歸原寺當見習僧，後來赴美研究並教學。越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。越南赤化以後，被放逐至今仍不得回國。但長期以來，一直從事救援難民的工作。1967年美國黑人民權領袖馬丁路德‧金恩提名他角逐諾貝爾和平獎。1982年他在法國南部建立了「梅村」（Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。1995年曾到台灣弘法並主持禪七法會。當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過八十本，都是教導人們在生活中實踐佛法，已在台灣出版的有《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《你可以不怕死》、《你可以不生氣》、《與生命相約》、《生生基督世世佛》、《愛的箴言》、《步步安樂行》等。

NT$ $187 | 85折

絕版

人生272期：【禪之幸福三部曲】之三：休閒禪──心靈的復原術

作者

人生雜誌編輯部

【禪之幸福三部曲】之三　休閒禪──心靈的復原術禪不僅可以運用在家庭、工作，休閒時如果懂得用禪修方法，在徜徉大自然的同時，便能走馬不看花，有更多心靈體驗；在運動時，發展興趣不競技、身心放鬆不追趕；在人群聚會中，感到喜悅有幸福、滿足不空虛。「禪之幸福三部曲」完結篇——休閒禪，將會帶您將休閒時補充的能量，延伸到日常生活中，讓身心放鬆不緊張，隨時活在當下。本期「電影與人生」將帶您來看奧斯卡最佳導演李安的作品「斷背山」，看李安如何拍出斷背山的巨大與渺小，以及超越愛情的真愛。「人生書摘」特別精選《佛陀的廚房》，和您一起體會作者歷經身心的煎、煮、烤、炸後，如何明白熾熱高壓的廚房工作，正是體驗佛法的最佳所在。

NT$ $150

絕版

人生271期：【禪之幸福三部曲】之二：工作禪——現代職場的鍊心術

作者

人生雜誌編輯部

【禪之幸福三部曲】之二　工作禪——現代職場的鍊心術繼「禪之幸福三部曲」的首曲——家庭禪，再推出工作禪，現代職場千變萬化，無論身為主管階級或是基礎員工，多少要面臨職場上的同業或同儕競爭、工作效率要求，甚至人際關係的衝突、工作瓶頸等等常見的問題，如何以禪的觀念、方法在職場上運用，讓自己轉職場為道場，好好鍊心，並且可以自我成長，悠遊職場少煩惱；還有職場過來人的現身說法以及專家如何看待職場關係，告訴大家有用的鍊心術。每年達賴喇嘛都會與科學家進行對談，【特別報導】將報導這被視為宗教界與科學界的年度大事，看佛學與科學激盪出智慧，看佛法如何求新變新，讓更多人能在現代社會受用，療癒人們的心靈。【生態達人】介紹黑熊媽媽黃美秀，看一位奇女子不畏困難深入山野追蹤台灣黑熊的蹤跡。【不一樣的聲音】則邀請到陳藹玲與師父對談，分享孩子成長不可少的養分。

NT$ $150

從心溝通

作者

聖嚴法師

不焦慮的溝通～完全實用的佛系人際對策聖嚴法師教你「利己利人」的溝通智慧@ 適讀對象‧ 上班族的強心劑‧ 各種菜鳥新鮮人的定心丸‧ 邊緣人、繭居族的人際救生圈‧ 家族、群組求生術# 絕對心有戚戚焉的溝通問題解答‧ 如何和不喜歡的人相處？‧ 遠離雙面人‧ 因為柔軟，所以堅強‧ 好人真的比較吃虧嗎？‧ 走自己的路，不必比較‧ 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱（從心溝通總綱領）【不想溝通的人】人是群體的動物，不可能離群索居，除非你想成為與世隔絕的人，把自己關在一個獨立的空間裡，不想和任何人接觸，也不想請求任何人幫忙，那才不需要與人溝通，否則誰都免不了要與他人溝通。溝通很重要，可是在人與人相處的過程中，我們都會選擇與自己比較契合的人來往。總認為：反正不和某某人來往，不和某某人談話，一樣會有其他朋友，一樣可以過日子。於是就開始有所分別：這個人是我的朋友，那個人不是我的朋友；或是這班人都是壞人，我不願意和他們做朋友。像這樣的人，在腦子裡已經設定好標準，認定了某些人不夠朋友，或不是朋友，或是這些人都是出賣他、要占他便宜的，甚至覺得別人的水準太差，不夠資格做他的朋友。這種不願雙向溝通的人，要和他交朋友是很難的，因為，溝通一定是雙向的，如果只是單向的就不能稱作溝通，因為根本無從溝通起。照常理說，只要不是惡友、損友，交朋友應該是多多益善，但如果任憑你如何努力，對方還是不願接受你，仍然對你有敵意，那就不用再努力，只有暫不往來了。因為你不一定非得和他做朋友不可，更何況是他不願意和你來往，不願意接納你，如果你執意要和他來往，不但你很痛苦，他會更痛苦。事情到了這個地步，也是無可奈何的。不過，即使如此，也不要把對方當成敵人，心裡還是要把他當成朋友。【默擯】這就是佛法中所謂「默擯」的方式。「默」是沉默，「擯」就是驅逐，意思是他不生活在我的範圍裡，我也不生活在他的範圍裡，彼此互不干擾、涉入。因為既然沒有辦法溝通，那就不需要再強求了。尤其是當對方無理取鬧、不可理喻，你和他有理也講不通時，那只有用默擯的方式。可是等他回心轉意後，還是要將他視為朋友，不要因此而把他當成十惡不赦的人。【試探】另外，還有一種方式是「試探」。幾次試探後或許會發現，也許是因為你的方法、心態或言語讓對方誤會，以致於他無法接受。這時你必須先調整自我，調整到對方能夠接受的程度為止。但不能把自己完全變成別人期待的樣子，否則就失去了自己的立場與原則，連一般人也無法接受。你可以試著想辦法先適應對方，將自己的一部分改變，經過多次的適應調整，最後也許對方會回心轉意，願意主動或被動地與我們接觸。【結真正的善緣】佛教中有「結緣」的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路。「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，慈悲的對象，除了慈悲別人，也要慈悲自己。因為不慈悲自己，會讓自己很痛苦。例如，有的人不肯原諒自己，於是就傷害自己。其實做錯事，改過就好，若是不斷責罰自己，就會一直陷在痛苦之中，這就是對自己不慈悲了。對別人也是一樣，如果態度不慈悲，可能就會一再地傷害他人。「智慧不起煩惱」這句話，則是讓人不起煩惱的方法。人在煩惱中糾纏，可說是最痛苦的事，因為煩惱就好像是自己在整自己般愚蠢，想要化解，就要運用佛法的空觀智慧，有了空觀的智慧，煩惱自然就沒有了。作者簡介聖嚴法師（1930～2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。聖嚴法師的電視弘法節目《大法鼓》播出逾十餘年，實用且生活化的內容，深獲觀眾的好評，本書即集結自該節目內容。

NT$ $105 | 7折

絕版

人生262期：心靈佛法課，何處尋?

作者

人生雜誌編輯部

心靈佛法課，何處尋？佛學，是一門讓人探究心靈的課程，現代社會中各式多元的佛學課，則是民眾接觸佛學的重要途徑之一。不過，您可知道佛學課因類別、老師的不同，而各有不同的作用和特色？各式各樣的佛學課，哪些適合入門者？哪些適合進階者？本月《人生》專題將帶您一覽國內各地開設的佛學課，並由具多年教學經驗的老師為您提供選課、上課的建議。四月底，聖嚴師父到中國大陸展開學術之旅，從北京、南京到廣州，在四所著名大學掀起了「心靈環保」熱潮；緊接著五月初，師父又到泰國進行宗教交流。本期「特別報導」將帶您跟隨師父，來一趟學術宗教之旅。

NT$ $150

絕版

人生261期：病不可怕──害怕的心才可怕

作者

人生雜誌編輯部

病不可怕──害怕的心才可怕當得知自己罹患重症，如何面對突如其來的生命頓挫？如何突破預期性悲傷，重新面對生命、接受生命？生了重病，真的就是世界末日了嗎？本期專題從生理、心理、佛法等方面，以及病友的分享，讓您瞭解重病並不可怕，只要有正確的認知，一樣可以病得很健康。今年正逢印順導師百年嵩壽，大愛電視台製播另類的傳記《印順導師傳》動畫電影，還有「敦煌藝術大展」正在國立歷史博物館展出，本期「特別報導」皆有詳盡的報導，讓您做個「看門道」的內行人。另外，新專欄「南國海嘯救災記」忠實呈現兩位年輕女子到斯里蘭卡擔任義工，她們如何面對眼前受到海嘯侵襲後的滿目瘡痍，怎樣調適自己的心境以及奉獻心力，還有她們親筆寫下的心情短語。什麼是台灣農人的心聲？「電影與人生」介紹《禪意飄飄無米樂》這部紀錄片，每個農人視「做田」就是「坐禪」，在這片土地上如實的修行。

NT$ $150

雜阿含經論會編(上中下) 精裝本

作者

印順導師

『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。現存漢譯的『雜阿含經』，內容缺佚了二卷（古人以『阿育王譬喻』補足），次第也大有倒亂，所以全經的組織部類，無法明瞭。呂澂發表了『雜阿含經刊定記』，依『瑜伽師地論』，知道四阿含經是依『雜阿含經』為根本的；『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經的摩呾理迦（本母），是依『雜阿含經』的次第而造。我在『原始佛教聖典之集成』，有了進一步的研究，主要是論定：依『瑜伽論攝事分』，分全經為「能說」，「所說」，「所為說」；這三類，與「修多羅」，「祇夜」，「記說」相當。近代學者的研究，或說依九分教而集成四部阿含；或說依四阿含而類別為九（十二）分教。其實，四部阿含是先有『雜阿含』，九分教是先有「修多羅」，「祇夜」，「記說」（這三分也還是先後集出），二者互相關聯，同時發展而次第成立的。『中阿含經』（一九二）『大空經』，說到「正經，歌詠，記說」（『中部』一一二『空大經』所說相同），正是佛教初期三分教時代的明證。

NT$ $1,275 | 85折

藥師經講記（精裝）

作者

印順導師

藥師琉璃光如來本願功德經講記 ──民國四十三年秋講於臺北善導寺── 一敘緣起《藥師經》，民國二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過一次，法緣極盛，當時還記下一部很好的講記。我們的國家，多災多難，特別是今年，大陸鬧著空前未有的大水災。我們來弘揚藥師法門，是顯得最有意義的。因為種種災難，是由眾生業力所招感，佛教本著解救眾生苦難的慈悲立場，設有消災法門，使眾生消除業障，脫離災難。本寺九月將啟建藥師法會，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災延壽，免難得福。所以在法會之前，先講本經，了解得其中意義，將來大家參預法會，一方面仗三寶威力加被，一方面自己依法進修，才能真正達成消災免難的目的──此是講說本經的近因緣。虛大師講說本經時，說有三大因緣：一、近代人類重視現生安樂。現代人類所重視的是現實的人生，要求現實生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種： (一)、現法樂，(二)、後世樂，(三)、究竟解脫樂。世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、後世樂、或是究竟解脫樂。這因為，眾生的根性各異，生活於不同的時空裏，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向後有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人類，則特別重視現法樂。釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門，與西方淨土的彌陀法門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的說法。若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類眾生希求的現生樂；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。但這二者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。本來，無論西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，我們誰也不曉得，都是釋迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導要求現法樂的眾生，即示以東方藥師的淨土法門；為了引導要求後世樂的眾生，即示以阿彌陀佛的淨土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。大師所以要特別倡導這藥師法門，因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法門，著重於死後的往生安樂土，每引起社會人士的誤解。其實佛法是本於釋尊的解脫樂，雙開東西二淨土，同弘現生後世樂。重現生樂的法門，事實上更適應於現代人類的根性，所以大師特為倡導，以適應現代人類，發揮佛法的大用。二、東方淨土與中國：佛說：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」；同時又說：從「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。釋尊開示了二大法門，固然東方西方的淨土，都有著真實意義，但釋尊出生於印度，即就我們這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，多傾向類似彌陀淨土的思想；印度以東的人，又多類似藥師淨土的精神。這是說，從印度向西去，人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死後求生于天國，重於信仰及後法樂。故佛說西方淨土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的國家，如轉穢為淨，也是極樂淨土式的，重視後生樂。自印度向東，如中國則不然，孔子說：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現生樂，實與藥師佛的淨土相近。所以此經最能適應中國人心。三、依藥師淨土創建人間淨土：我們對於藥師法門，平時祇著重消災延壽，而不知藥師如來在過去生中，曾發菩提心，發廣大願，行大悲行，而後才成就無上佛果，成就清淨光明的琉璃世界。關於這，經裡說得極其詳細，我們參加藥師法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。民國二十二年，戴季陶院長，於寶華山啟建藥師法會，領導大眾如藥師佛那樣發十二大願。如能依此大願去實行，不但個己小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉為莊嚴淨土。因藥師的東方淨土，即是依其本願功德而實現的。我們若能實踐此一法門，那麼，我們這個充滿無邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國，不就可轉成清淨的淨琉璃世界嗎？所以我們聽講此經，應如此理解與實行，而祈求人間淨土的建立。

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勝鬘經講記（精裝）

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印順導師

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記──民國四十年夏在香港屯門淨業林講──敘大意《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，簡稱《勝鬘經》，為真常妙有的大乘要典。《法華》、《涅槃》、《楞伽》等經的要義，本經都包含得有。在南北朝時代，流通極廣。今先以三義，來略明本經的要義：一、平等義，二、究竟義，三、攝受義。一、平等義：大乘佛法有一名句：「一切眾生皆得成佛」。這句話，是極深刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的。在六道中輪轉的其他眾生，無論如何，也終於會有修學佛法的能力，達到成佛的目的，不可說這些眾生可以成佛，那些不可成佛，而是普為一切眾生的，所以佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法雖是為一切眾生的，一切眾生皆成佛的，但仍以人類為本；其他眾生，要到人的地位，才能發心修學而成佛。所以唐朝裴休的〈圓覺經序〉說：佛法是遍為一切眾生的；然其真能發菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡別什麼人的，約本經作三點來說：(一)、出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出家眾是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法，救度眾生，在家與出家，是平等平等的。像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者為重，大乘以現居士身為多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方便度眾生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩為主的，說法者不少是在家菩薩，而且也大多為在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從真正的大乘說，勝過出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導眾生了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從佛教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影響，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切是平等的。反之，佛在印度的示現出家相──丈六老比丘，是適應印度的時代文明而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身──毘盧遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家眾為重，而說出家與在家平等，為大乘平等的特徵之一。(二)、男子與女人：現在人都在說，男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等的。以小乘說，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說，修功德、智慧、斷煩惱，自利利人，男女是一樣的。如《寶積經》中的〈勝鬘會〉，〈妙慧童女會〉，〈恆河上優婆夷會〉等；《大集經》中的〈寶女品〉；《華嚴經》中善財童子所參訪的善知識中，有休捨優婆夷，慈行童女，師子嚬呻比丘尼等；《法華經》的龍女；《維摩詰經》的天女等。大乘佛教中的女性，是從來與男眾平等的。但過去，佛教受了世間重男輕女的影響，女眾仍不免有相形見拙之處。這在大乘佛法的平等上說，男女平等而且都應荷擔佛法的！摩訶波闍波提比丘尼圓寂後，佛就將她的舍利對大眾說：要說大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。這可見大丈夫，不是專拘形跡的，能依佛法去做，作到佛法所當作的，不論是男是女，都是大丈夫。經中每說女子聞佛說法，即轉女身為男身；《法華經》中的龍女轉丈夫身成佛，這不都顯示這一番深義嗎？本經是極深奧圓滿的一乘大教，而由勝鬘夫人說法，開顯了男女平等的真義。(三)、老年與少年：在形式上，傳統的聲聞僧團，是重年老上座的，因而佛教養成重老的習慣，說什麼「和尚老，就是寶」。其實，佛教所重的上座，是勝義上座，即能證真而解脫的；那怕是年輕比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信眾信仰，能因他而得財力，修寺、塑像等，為佛法服務。這三類，勝義上座是專精禪思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤勞僧事的傑出者。此外，還有生年上座，即指出家多年的老比丘，這只是由於衰朽龍鍾，而得他人哀愍推許而已。其實，老有何用？釋迦佛成佛時，才三十五歲，七八十歲的老外道，還要歸依佛呢！大乘經中，充滿青年信眾；許多童男童女，都是發大乘心的。《華嚴經》的善財童子，《般若經》的常啼菩薩，都是修學大乘法的好榜樣。羅什三藏受學中觀論時，不過才十幾歲。《佛藏經》說：老上座們鬥諍分散為五部；唯有「年少比丘多有利根」，住持了佛法。「沙彌雖小不可輕」，小乘經本有此意，到大乘佛法中，才充分的開展出來。勝鬘夫人，為波斯匿王及末利夫人的愛女，年紀極輕，弘通大乘法教，引導七歲以上的童男童女，都信修佛法。從青年夫人的弘揚大法，一切青年的修學佛法來看，顯示了大乘佛法的青年老年平等，決不揀別少年而有所輕視的。二、究竟義：上約人說，此約法說。大乘佛法說平等，不是但求平等，甚至普遍降低，而是要求普遍的進展，提高，擴大，而到達最究竟最圓滿的。佛法說的究竟平等，就是成佛，人人都可到達這一地步，所以是極平等而又最究竟。本經從一乘章到自性清淨章，都發揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺，但這是方便說的，不是究竟真實。究竟圓滿處，唯是如來──即是一切眾生皆得成佛的佛；如來才是究竟。這可從如來功德、如來境智、如來因依三點去說。(一)、如來功德：佛的果德是究竟圓滿的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來是無餘涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前四住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修的道，佛是一切道，因此而得過恆沙的一切佛法，得第一義智，二乘只是修少分道，得初聖諦智。不論從那方面看，唯如來的常住功德，才是究竟的。(二)、境智：境是佛所悟證的──諦，是一滅諦，即諸法實相；智是悟證實相的佛的第一義智──平等大慧。智所悟的實相，境所發的實慧，都是究竟圓滿的。通常說：「如如、如如智，名為法身」，即此一滅諦與第一義智。依《佛地經論》說：佛果功德，就是以四智菩提，圓成實性，五法為體。所以從佛的無量無邊功德中，統攝為智與境，都超越二乘，圓滿究竟。(三)、因依：如來的能證智與所證理，一般的說來，要到如來才究竟。其實，究竟的真如，是常恆不變；智慧與無邊功德，也是不離於真實而本有此功德勝能的，一切眾生本來具有的，這就是經中所說的如來藏（即佛性）。如來藏即一切法空性，即一滅諦；而為功德勝能的所依因。人人有如來藏，因而人人都可成佛。從如來究竟的境智，推求到根源，即指出如來究竟所依的如來藏。如長江大河，一直往上推，可以發現到它的發源處。人人有如來藏，只要能本著如來藏中的稱性功德智能，引發出來，就是如來。如來是究竟的；由於一切眾生有如來藏，所以一切眾生平等，一切終於要成佛而後已。這一思想，在真常妙有不空的大乘經中，發揮到極點。三、攝受義：這從人法的相關說。受是領受，接受；攝是攝取，攝屬。攝受正法，就是接受佛法，領受佛法；使佛法屬於行者，成為自己的佛法，達到自己與佛法的合一。所以攝受正法，在修學佛法的立場說，極為重要。如不能攝受佛法為自己，說平等，說究竟，對我們有什麼用？眾生本有功德智慧的根源，但還是凡夫，具足又有什麼用？原因在不能攝受佛法，不能使佛法與自己的身心合一，未能從身心中去實踐，體驗。世間沒有天生彌勒，自然釋迦，彌勒與釋迦，都是從精進勇猛中修學佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實現出來，這才能因一切眾生平等具有究竟的如來藏，而完成究竟的如來功德。攝受正法，也應分三義說，即信、願、行三者。通常以為念佛，須具足信、願、行；其實，凡是佛法，都要有此三者。『信為欲依，欲為勤依』，以信為依止而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行。但此中最要者，為信，真常妙有的大乘法，信是特別重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，這就證明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的偉大，信得佛法的救度眾生的功用，信得人生確為眾苦所逼迫，不會不從信起願，從願去實行的。信心是學佛的初步，如勝鬘夫人一聞佛的無量功德，就欲見佛；見佛即歸依生信。緊接著，就是發誓願，修正行，一切都從信心中來。等到說明如來藏為「大乘道因」，即廣為勸信。極究竟的如來乘，唯有極切的誠信心，才能攝受、成就。所以《華嚴經》說：「信為道源功德母」。《智論》說：「信如手」，手是拿東西的。要得佛法，就應從信下手。佛法的無邊智慧、功德寶，如有信心，就可盡量取得（攝受）；否則，即是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，從平等到究竟，關鍵就在攝受正法。攝受正法，以信為初門；有信而後立大願，修大行，本經中都是有所說明的，這即是從歎佛功德到攝受正法章。平等、究竟、攝受──三個意義，為本經的核心，精要，特先為略說。

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偉大的譯經家：鳩摩羅什大師

作者

阿部高明／繪

鳩摩羅什大師（西元三四四~四一三），龜茲國（新疆疏勒）人，為中國佛教四大譯經家之一，素有「譯界之王」的美稱。鳩摩羅什自幼被譽為天才神童，七歲隨母親一同出家，曾遊歷天竺，遍訪名師，由於他聰敏多聞，很快便貫通大小乘，名滿五天竺。後來，他以俘虜的身分來到中國，因為精通中國語言，且學養深厚，所以在翻譯上自然能圓融通達地傳述出經典的文義，深受大眾讚嘆和喜愛。例如：佛教日常課誦的《法華經》、《金剛經》、《維摩經》等，皆是鳩摩羅什的偉大譯作，千百年來廣為流傳。大師畢生譯經三百餘卷，由於他多致力於般若系列經典的翻譯，使得龍樹系列的空宗思想在中國廣為流傳，對後世影響深遠。鳩摩羅什大師（西元三四四~四一三），龜茲國（新疆疏勒）人，為中國佛教四大譯經家之一，素有「譯界之王」的美稱。鳩摩羅什自幼被譽為天才神童，七歲隨母親一同出家，曾遊歷天竺，遍訪名師，由於他聰敏多聞，很快便貫通大小乘，名滿五天竺。後來，他以俘虜的身分來到中國，因為精通中國語言，且學養深厚，所以在翻譯上自然能圓融通達地傳述出經典的文義，深受大眾讚嘆和喜愛。例如：佛教日常課誦的《法華經》、《金剛經》、《維摩經》等，皆是鳩摩羅什的偉大譯作，千百年來廣為流傳。大師畢生譯經三百餘卷，由於他多致力於般若系列經典的翻譯，使得龍樹系列的空宗思想在中國廣為流傳，對後世影響深遠。

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聖嚴法師心靈環保

作者

聖嚴法師

《維摩經．佛國品》說；「隨其心淨，則佛土淨。」佛法教人改造環境，首先在於改造自心。秉持建設「人間淨土」的初衷，聖嚴法師在本書中，透過與各領域專家以及企業家的對話，除了針對生活物質環境諸多議題，闡揚愛生、惜生的實踐理念之外；更進一步提倡正本清源，從人心淨化做起，直指創造淨土的根本之道。

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看見生命的臉：在眼與心之間的生命旅行

作者

李東陽

攝影是一場「看見」與「發現」的過程，生命也是...... 按下快門，記錄當下的生滅。在眼、耳、鼻、舌、身、意的觸動中，體會生命的微笑。作者簡介李東陽紀錄攝影不是「創作」，願我們回歸攝影最素樸的面貌，讓影像自己說故事。投入新聞與記錄報導攝影20年，擔任雜誌與其他商業媒體平面攝影師15年，成為法鼓山特約攝影師，隨法鼓山一路走來也15年。自認是一個非常簡單的人，自我介紹常常只有幾個字：「拍照，拍照，就是愛拍照」。或者是：「喜歡拍照，喜歡拍人，喜歡拍事，喜歡拍物，喜歡拍everything」。因為簡單，反而不時說出直指人心的話，拍出直指人心的照片，但他並不認為自己有「直指人心」的能力，他說：「那都是事物本來的樣子」。

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