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新譯妙法蓮華經(二版)
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，是佛教的主要經典之一，旨在提倡三乘歸一，以大乘調和，融會小乘。經名中的「妙法」，是說這部經的法義微妙無上，體現了最高佛旨；「蓮華」即「蓮花」，比喻經義純潔無瑕，如蓮花居塵不染。它善用譬喻，形象生動，不僅是一部思想深邃的佛學著作，而且還具有濃厚的文學色彩，對許多宗派和東亞佛教都有鉅大影響。
本書根據鳩摩羅什所譯版本加以注釋、語譯和導讀，經文並有國語注音，是閱讀和理解《法華經》的最佳選擇。
作者
NT$
$366
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85折
圓滿佛法的五堂課
《至尊奧義書》祈禱文說：「那是圓滿，這是圓滿；圓滿來自圓滿。……」圓滿的梵文是purna，有充滿、豐富、完全、一切等意思，的確，生命在追求種種意義的圓滿，充滿意義的生命和生活才覺得活著有意思，不然的話，還不知道存在究竟是為了什麼。閱讀古今中外「聖賢之書」，目的無非是要找到生命的意義何在，《聖經》、《奧義書》、佛經，以至於儒家和道家的典籍都在告訴我們生命的意義在哪裡、怎麼樣做生命才會和諧圓滿。要了解生命意義的真諦是什麼，就必須了解佛性是什麼！作者將認識佛性的課程，分別以五堂課來說明，第一堂：圓滿佛性是什麼？一、佛性是什麼。二、印度佛性與中土佛性。三、常樂我淨。四、圓滿佛法。第二堂：圓滿佛法的內容。一、圓滿佛法的基本精神。二、圓滿佛法的建立。三、一念頭是三千大千世界。四、當體全是圓滿生命。第三堂：圓滿佛法的佛性。一、中道佛性。二、三因佛性。三、佛不斷性惡與無情有性。第四堂：如何圓滿佛性。一、三種止觀。二、六即之功夫歷程。三、教觀雙美之理境。第五堂：結語。一、大乘精神之極至。二、面對當代文化與哲學課題之挑戰。我們內心深處總有一種說不出的不安定感，疑惑不知道生命的方向在哪裡？我們活著究竟為了什麼？生命的意義到底在哪裡？要給他賺很多很多的金錢，要住寬敞奢華的大房子，要子女都聽話孝順？……沒有錯，這些世間的福報利益幾乎人人都想擁有，甚至名聞利養、功名富貴也是人之常情，但生命的意義在這裡嗎？稍為想一下便知道不是。在這個混亂的時代，欠一大堆債的人固然可能會燒炭自殺，但衣食無憂的北歐人的自殺率也不低，顯然問題的關鍵點不在這裡。所以，我們必須好好了解生命意義的真諦是什麼，身為圓滿生命覺悟者的佛陀告訴我們：「人人都有佛性！」佛性就是覺悟生命意義的根本。作者由於那份對內在生命意義的追尋，從求學時代至今，不曾間斷過，對如何圓滿佛性這門功課上下功夫，雖然生命並沒有馬上圓滿起來，然而，「圓滿佛法和佛性」的內容也帶給生命不少的啟發，使得他的生命旅程中，多了一分的準備，或許就是冥冥之中這一不可思議的因緣，引領著他往靈性生命更深層的道路繼續走下去。讓我們共同一起來參與這趟了解佛性的旅程吧！或許這就是你我圓滿佛性的因緣！本書特附天台宗「無住本」與海德格「同一性哲學」註釋給讀者參考。
作者簡介
許國華
1964年生，香港人，國立政治大學歷史學士、哲學碩士，《有緣人》月刊「悉達多的故事」專欄撰稿人。現專門從事佛教、印度思想文化，以及比較宗教的研究。著作：《佛陀是梵》《天台圓教與佛性思想之研究》譯著：《心靈舞蹈》。
作者
NT$
$213
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85折
佛陀的聖弟子傳全四冊
由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本合集，共介紹二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了凸顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。 不同於一般佛教傳記根據漢譯經典或傳說故事撰寫，《佛陀的聖弟子傳》內容均援引自南傳上座部佛教的巴利佛典、論書與註釋書，詳實而生動地紀錄了聖弟子們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。 【第一冊】《佛法大將舍利弗‧神通大師目犍連》：介紹佛陀身邊的兩位上首雙賢弟子，一位是以「大智慧」著稱的舍利弗尊者，另一位是以「神通」著稱的目犍連尊者。 【第二冊】《僧伽之父大迦葉‧佛法司庫阿難》：介紹佛陀身邊的兩位教法傳承者，一位是「似佛的弟子」大迦葉尊者，一位是以「佛法司庫」著稱的阿難尊者。 【第三冊】《阿那律‧迦旃延‧央掘摩羅‧質多比丘》：介紹佛陀四大傳奇弟子：「天眼第一」阿那律、「論議第一」迦旃延、「從殺人魔到聖者之路」央掘摩羅、「七度出家成為阿羅漢」質多比丘。 【第四冊】《佛陀的女弟子與在家弟子們》：介紹十四位佛陀女弟子和三位在家弟子們，以女人與在家弟子獨特的生命經驗，鋪陳出他們的修行歷程。對美貌的貪愛、對家庭的牽掛，都是女人特有的痛苦。在本書中，佛陀教導女人應具備何種特質，才能戰勝痛苦，得到解脫；佛陀也開示了在家弟子的四樂、可欲的五種事物以及致富之道，藉以教導弟子如何在家修行。 ● 選介這部書的原因有三： 第一、佛陀弟子傳種類繁多，但是純依巴利語佛典為基礎來書寫，且嚴守上座部傳統，而不擅自增添個人觀感與臆度的，本書為目前最佳的選擇。 第二、本書不論在選材撰述的書寫觀點，或資料查證勘誤等編輯功夫，都是足堪信任的上上之作。 第三、「聖弟子」為佛陀弟子中已解脫證道者。本書以此類弟子為主軸，詳實而生動地紀錄了他們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。因此，本書是了解佛教初期素樸面貌的極佳讀本。 透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。
作者簡介： 向智長老(Nyanaponika Thera，1901-1994)是我們這個時代最重要的上座部佛教詮釋者。出生於德國，他於一九三六年，在三界智大長老(Ven. Nyanatiloka MahAthera)座下受戒，直到一九九四年末去世為止，共計度過五十八年的比丘生活。他是康堤(Kandy)佛教出版協會的創辦人與長期編輯。他的著作包括《佛教禪修心要》(The Heart of Buddhist Meditation)、《法見》(The Vision of Dhamma)與《阿毗達磨研究》(Abhidhamma Studies)。 何慕斯．海克(Hellmuth Hecker)是德國重要的佛教作家與巴利藏經譯者。他的著作包含《相應部》(SaMyutta NikAya第四與第五部分)的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比丘--三界智大長老的傳記。 英文版編： 菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)是來自紐約市的美國佛教僧侶，於一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是佛教出版協會(Buddhist Publication Society)的會長與編輯。他的著作包括《包含一切見網經》(The Discourse on the All Embracing Net of Views)、《阿毗達磨概要精解》(A Comprehensive Manual of Abhidhamma)與《中部》(The Middle Length Discourses of the Buddha，為共同譯者)。
作者
NT$
$765
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85折
至情又相遇【內頁泛黃】
遊走於大千世界中，只要真心相待，坦率交心，我們總是會遇到志同道合的同伴，造就一段至情、至性的相遇。所有的因緣與巧合，原本其來有自。梁丹丰教授旅遊世界各地時，向來以寬容的態度、開闊的胸襟，面對一路上緣分或深或淺的真情相遇。一路行來，聽聞了許多感人的故事，內容涵括親情、男女、家國、鄉情、文化等種種因緣與巧合，她以「至情」和「至性」來貫穿，將這些真人真事的生命歷程，化為一個個動人心弦的美麗故事，並配上畫作，讓這些感動點點滴滴流入讀者的心靈，同時也感染讀者體會欣賞自己身畔的動人樂章。●作者簡介：梁丹丰為馳名海內外的畫家和作家，作品中蘊含著敏感和纖細、包容與尊重。她以一身素色旗袍，在觀光旅遊尚未開放的年代，即扛著畫具，隻身行走天涯，繪畫足跡遍佈八十多個國家地區，包括北極和撒哈拉大沙漠。早年曾就讀於杭州藝專，曾任教於台北國立藝專、文化大學等，目前執教於台北銘傳大學設計學院。梁丹丰教授擅長水彩、素描、鉛筆畫、油畫和國畫，她的繪畫和文字時常彼此搭配，相互輝映，其作品獲獎無數，且曾多次接受政府及民間單位委託，為台灣及大陸的山水美景與文化留下繪畫的見證，二○○三年應我駐教廷大使館的邀請，展開描繪義大利教堂之旅；並於二○○四年計劃以圖文為慈濟留下歷史紀錄。【歷年重要著作】《畫跡屐痕》《國畫筆觸的研究》《飛入午夜太陽中》《走過中國大地》《一個東方畫家眼中的梵義教堂》《心靈一視野》《至情又相遇》《兩極之間》《生命的感動》等五十餘種著作【歷年重要得獎紀錄】‧國家文藝獎‧教育部最高榮譽文化獎章‧最優私校教師弘道獎‧中國畫學會金爵獎‧中國文藝協會繪畫榮譽獎章‧美術教師金鐸獎‧世紀巨龍獎 等十餘項。【個展紀錄】自一九九五年迄今，於美國、德國、英國、日本、奧地利、土耳其、約旦、薩爾瓦多、巴拿馬、哥斯大黎加、哥倫比亞、厄瓜多爾、祕魯、巴拉圭、烏拉圭、阿根廷及國內共舉行275場個展。【作品收藏】 梁丹丰教授作品收藏於柏林東方博物館、維也納應用美術博物館、奧地利亞柏仃娜美術館、約旦觀光古蹟部、土耳其文化部等各國重要文化單位，及美國聖若望大學等二十五所大學。
作者
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$150
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5折
心靈一視野【內頁泛黃】
生命中至真至善的豐美，值得細細品嚐與紀錄，有的人以日記留下生命軌跡，有的人拍照留念，也有人提筆繪畫，在回首過往之際，擁抱美好的回憶，最是令人動心。然而，還有許多人不曾發掘生命的豐美，或是不懂，或是不敢。 梁教授始終以感恩的心情，擁抱生命的豐華，在人性寶庫中品味真善美的點滴，她將專業的繪畫技巧融入創作靈魂中，落筆之時已無技術的約制與雕砌，隨心所欲信手拈來的繪畫創作，以率直的筆調，佐以不事修飾的心情點滴，鼓勵讀者一同提筆構思創作。透過不同的素描技巧，以一圖一文的方式，傳達不同的心靈視野及生命風貌，藉此與世人分享大千世界中的萬種風情。●作者簡介：梁丹丰為馳名海內外的畫家和作家，作品中蘊含著敏感和纖細、包容與尊重。她以一身素色旗袍，在觀光旅遊尚未開放的年代，即扛著畫具，隻身行走天涯，繪畫足跡遍佈八十多個國家地區，包括北極和撒哈拉大沙漠。早年曾就讀於杭州藝專，曾任教於台北國立藝專、文化大學等，目前執教於台北銘傳大學設計學院。梁丹丰教授擅長水彩、素描、鉛筆畫、油畫和國畫，她的繪畫和文字時常彼此搭配，相互輝映，其作品獲獎無數，且曾多次接受政府及民間單位委託，為台灣及大陸的山水美景與文化留下繪畫的見證，二○○三年應我駐教廷大使館的邀請，展開描繪義大利教堂之旅；並於二○○四年計劃以圖文為慈濟留下歷史紀錄。【歷年重要著作】《畫跡屐痕》《國畫筆觸的研究》《飛入午夜太陽中》《走過中國大地》《一個東方畫家眼中的梵義教堂》《心靈一視野》《至情又相遇》《兩極之間》《生命的感動》等五十餘種著作【歷年重要得獎紀錄】‧國家文藝獎‧教育部最高榮譽文化獎章‧最優私校教師弘道獎‧中國畫學會金爵獎‧中國文藝協會繪畫榮譽獎章‧美術教師金鐸獎‧世紀巨龍獎 等十餘項。【個展紀錄】自一九九五年迄今，於美國、德國、英國、日本、奧地利、土耳其、約旦、薩爾瓦多、巴拿馬、哥斯大黎加、哥倫比亞、厄瓜多爾、祕魯、巴拉圭、烏拉圭、阿根廷及國內共舉行275場個展。【作品收藏】 梁丹丰教授作品收藏於柏林東方博物館、維也納應用美術博物館、奧地利亞柏仃娜美術館、約旦觀光古蹟部、土耳其文化部等各國重要文化單位，及美國聖若望大學等二十五所大學。
作者
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$150
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5折
新譯大乘起信論（平裝）
《大乘起信論》是一部具爭議性、對佛教思想在中國發展有深鉅影響的論典；一部曾給當代哲學家牟宗三先生極大思想啟發的佛學著作。所論「一心開二門」詳細說明了凡、聖不同的因由；從「不覺」到「覺」，更明確點出了落實在修行活動中的「始覺」觀念，是心迷為凡、覺悟成聖的圓滿理論展示。透過本書精要的導讀與注譯，為世人親近佛教原典、進探佛法義海，提供了一條現代之路。
作者
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$145
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85折
禪史與禪思（二版）
本書乃作者多年來的上課講義及學術會議論文所重編而成。全書可以視為禪宗史的介紹，也可以看成禪宗思想的專論。內容涵蓋了中國禪宗史上幾個大階段的歷史及其思想上的特色；對於中國禪宗各宗各派的思想，有簡要的介紹和分析。其中，對於六祖惠能的禪法，是否像傳說中那樣，直承四祖、五祖以來的禪宗傳統，作者有著不同於一般禪宗史書的看法。對於《六祖壇經》中的「自性」這一概念，作者也作了深入的解析。另外，北宋和南宋之間的看話禪和默照禪之爭，作者也從宗教（禪宗）和政治之間的交涉，提出異於一般的見解。 ●作者簡介： 楊惠南，臺中清水人，1943年生。臺灣大學哲學系退休。曾任現代佛教學會理事長，並於東海大學、文化大學、東吳大學、華梵大學、中華佛學研究所及法光佛教文化研究所開設佛教研究方法、禪宗哲理、天台宗哲學、三論宗哲學、印度哲學和臺灣佛教等課程。 著有《當代佛教思想展望》、《佛教思想新論》、《佛教思想發展史論》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《吉藏》、《惠能》、《禪思與禪詩》、《印度哲學史》（行政院新聞局優良圖書獎）等書。
作者
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$281
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85折
圓覺經
《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分別答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩十二位大士的提問，宣說如來圓覺的妙理以及修止、修觀、修禪的方法。
編者簡介
賴永海南京大學哲學系教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑑真圖書館館長。出版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15卷，700萬字）。
譯注者簡介
徐敏南京大學哲學系哲學博士，師從孫亦平教授，主要從事近代佛道思想研究，譯注《淨土四經》（合注）以及注評《了凡四訓》、《文昌孝經》（合注），現任職於無錫市委統戰部。
作者
NT$
$187
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85折
古梵文佛教咒語大全(附古梵文持誦CD)
本書是簡豐祺老師十五年來研究古梵文經咒的精華之作，此間老師從個人持誦經咒數十萬遍的感應，以及教學經驗，除了解決自己的鬼神障外，亦幫助無數人解決鬼神病痛，可以肯定佛教咒力之確實存在與不可思議。老師希望此陀羅尼咒本，能利益現在及未來所有持誦聽聞者。本書以現有佛部、蓮花部、寶部隨誦隨驗之大咒為主，不包含大日經，金剛頂經之純密教陀羅尼。佛教咒力不可思議，誠心持誦自能感知(持咒之前，請先詳細研讀相關咒語全部經文) 。本書附贈古梵文持誦CD，幫助初學者學習持誦。
作者簡介
簡豐祺
1950年生，台灣宜蘭縣人，中國文化大學畢，2001-6年於佛陀教育基金會教授古梵文咒語，專修禪坐(因禪坐中始知咒語的好處，開始研究咒語)，著有《佛門九次第定》修行圖卷、《古梵文楞嚴咒校注》、《古梵文千句大悲咒校注》、《古梵文不空?索神變陀羅尼》等等諸咒。
作者
NT$
$493
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85折
《妙雲集》修訂版（全套軟精裝24冊）
《妙雲集》全新電腦排版新書，全套上中下編共24冊。全套包含：1 般若經講記（修訂版）2 寶積經講記（修訂版）3 勝鬘經講記（修訂版）4 藥師經講記（修訂版）5 中觀論頌講記（修訂版）6 攝大乘論講記（修訂版）7 大乘起信論講記（修訂版）8 佛法概論（修訂版）9 中觀今論（修訂版）10 唯識學探源（修訂版）11 性空學探源（修訂版）12 成佛之道（修訂版）13 太虛大師年譜（修訂版）14 佛在人間（修訂版）15 學佛三要（修訂版）16 以佛法研究佛法（修訂版）17 淨土與禪（修訂版）18 青年的佛教（修訂版）19 我之宗教觀（修訂版）20 無諍之辯（修訂版）21 教制教典與教學（修訂版）22 佛教史地考論（修訂版）23 華雨香雲（修訂版）24 佛法是救世之光（修訂版）
作者
NT$
$4,080
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85折
成佛之道（增注本精裝）
佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。那二項是： 一、佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。 二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。如衣服一樣，提起衣領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯，每被忽略而籠統的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一佛一咒的佛法，大大的發展起來。其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這裡。有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，讚揚到極點，覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的。總之，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！ 佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。對於這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。這難怪過去學教的法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄」。虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所以對：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」的全體佛教，虛大師給以非常的讚仰。這樣的圓滿佛教，應該是值得積極弘揚的佛教。 如來說法，總是先說『端正法』──布施，持戒，離欲生天（定）。然後對有出世可能的，授以出世法門。由於佛法的重心在出世（出世是勝過世間一般的意思），所以集經者，對於佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毘曇，還以五戒為首，而後起的阿毘曇，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。對於這，虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離（如念死）為初學的法門。人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由於某些眾生的根性偏狹怯弱，佛（及古德們）這才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。 從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸於一乘。這一直到民國四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。但為了事緣，特別是大乘部分，非常的簡略。四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。四十七年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊曆年，這才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛之道，正在排印流通，所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。 中華民國四十九年十月序
作者
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$204
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85折
印度之佛教（精裝）
印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。龍樹集其成，其說菩薩也： 1.三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。 2.抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。 3.三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。菩薩之真精神可學，略可於此見之。龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。能立本 於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！ 佛教創始於印度釋迦牟尼，乃釋尊本其獨特之深見，應人類之共欲，陶冶印度文化而樹立者。其在印度，凡流行千六百年而斬。因地而異，因人而異，因時而異，離合錯綜極其變。法海汪洋，入之者輒莫知方隅焉。試聚世界佛徒於一堂，叩其所學，察其所行，則將見彼此之不同，遠出吾人意料外。此雖以適應異族文化而有所變，然其根本之差別，實以承受印度之佛教者異也。以是欲知佛教之本質及其流變，應於印度佛教中求之
作者
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$213
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85折
太虛大師選集（上中下） 精裝本
太虛大師，以護教護國為事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而已！大師之著述講說，嘗集為「太虛大師全書」，六十四冊，讀者每以文繁義廣為難。大師之學行，足為今日佛教之南針者特多，因編選集以問題。
作者
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$680
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85折
如來藏之研究（精裝）
如來藏之研究自序抗戰期間，我寫了『唯識學探源』，『性空學探源』二書。為了探求大乘三系的淵源，還想寫一部『如來藏學探源』，由於抗戰結束了，種種因緣，沒有能寫出。來臺灣以後，在經論的探求中，才理解到：緣起與空，唯識熏變，在『阿含經』與部派佛教中，發見其淵源，而如來藏（即佛性）說，卻是大乘佛教的不共法，是「別教」。在如來藏說的開展中，與『阿含經』說的「心清淨，為客塵所染」相結合，而如來藏的原始說，是真我。眾生身心相續中的如來藏我，是「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通過法法平等、法法涉入的初期大乘經說而引發出來；在初期大乘的開展中，從多方面露出這一思想的端倪。龍樹的大乘論中，還沒有明確的說到如來藏與佛性，所以這是後期大乘。西元三世紀以下，正是印度梵文學復興的時代，印度大乘佛教，也就適應此一思潮，而說「如來之藏」，明確的說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。一切眾生有如來藏我，在中國佛教界，從來不曾感到意外，只是信受讚歎，但印度佛教界可不同了！常住不變的，妙樂的「我」，是眾生的生命自體；轉迷妄而達「梵我一如」，得真解脫，是印度神教思想的主流。釋尊為人類說法，從眾生的蘊界處中，觀一切為緣所生法，無常故苦，苦故無我無我所；依空無我得解脫，顯出了不共世間，超越世間的佛法。從部派到初期大乘佛教，說明上有無邊的方便不同，而依空無我得解脫，還是被公認的。現在說，一切眾生的蘊界處中，有常住、清淨的如來藏我，這是極不平常的教說！印度佛教有著悠久的傳統，沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對於如來藏我，起來給以合理的解說：如來藏是約真如空性說的，或約緣起空說的。這樣，如來藏出纏的佛，可以名為「大我」（或約八自在說），而眾生位上的如來藏，被解說為「無我如來之藏」了。一切眾生有（與如來藏同義）佛性，被解說為「當有」了。這是印度大乘佛教的如來藏說（不過，眾生的如來藏我，秘密大乘佛教中，發展為「本初佛」，與印度的梵我一如，可說達到了一致的地步）。我在『初期大乘佛教之起源與開展』的寫作過程中，附帶集錄些有關如來藏佛性說的資料。拿來整理一下，再補充些後期大乘經論的抉擇，題為『如來藏之研究』，作為從前想寫而沒有寫的『如來藏學探源』，補足了從前的一番心願！
作者
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$255
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初期大乘佛教之起源與開展（精裝）
【初期大乘佛教之起源與開展自序】 大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一個互相關聯的，根本而又重要的大問題！這一問題，近代佛教的研究者，還在初步探究的階段。近代佛教學者不少，但費在巴利文、藏文、梵文聖典的心力太多了！而這一問題，巴利三藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數量眾多的大乘經中，也顯得殘闕不全。藏文佛典，重於「祕密大乘佛教」；屬於「大乘佛教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實態。對於這一問題，華文的大乘聖典，從後漢支婁迦讖，到西晉竺法護，在西元二、三世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。再比對西元二、三世紀間，龍樹論所引述的大乘經，對「初期大乘」（約自西元前五０年，到西元二００年）的多方面發展，成為當時的思想主流，是可以解答這一問題的主要依據。而且，聲聞乘的經與律，華譯所傳，不是屬於一派的；在印度大陸傳出大乘的機運中，這些部派的經律，也更多的露出大乘佛法的端倪。 所以，惟有重視華文聖典，研究華文聖典，對於印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！ 民國三十一年，我在『印度之佛教』中，對這些問題，曾有過論述。我的修學歷程，是從「三論」、「唯識」，進而研究到聲聞的「阿毘達磨」。那時，我是著重論典的，所以在『印度之佛教』中，以大乘三系來說明大乘佛教；以龍樹的「性空唯名論」，代表初期大乘。然不久就理解到，在佛法中，不論是聲聞乘或大乘，都是先有經而後有論的。經是應機的，以修行為主的。 對種種經典，經過整理、抉擇、會通、解說，發展而成有系統的論義，論是以理解為主的。我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與發展，不是研究論義所能了解的。龍樹論義近於初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經，卻是不妥當的。同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒有好好的說明。我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修正。由於近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來未了的心願。
作者
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$510
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85折
原始佛教聖典之集成（精裝）
寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說為依據，從固有傳說的啟發中，而作經律集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經律，比之巴利聖典（屬於一派） 的單一性，應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發展的過程。經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結集的研究，著重於部類的、組織的研究；從延續的、開展的過程中，理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的（第一）結集，再（第二）結集，公認的結集與公認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷的（第三，第四等）結集，不是佛教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再，再而三的進行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體與附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結集，應該著眼於組織（結構）的、主體的。 研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅提木叉（五部──八部，即『戒經』）為修多羅，附以「法隨順偈」（雜頌）。到第二結集時，波羅提木叉的分別，解說，是「記說」。「祇夜」部分，漸獨立為「雜誦」（摩得勒伽）。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以後的事，上座部律師的業績。經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結集。本著「弟子所說」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長部」；本著「如來所說」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應教，稱為「相應部」。四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。 經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業（身語意）大用而表達出來的佛法，是早於結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德用為本源；以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定為佛法，聖典。結集──共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公認的，而並不是聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區，這一時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法」。
作者
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$340
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85折
學佛三要（精裝）
學佛之根本意趣人生所為何事平常人只說學佛，但為什麼要學佛？其根本意趣究竟何在？這一問題是應該明白的。可以說：學佛並不是無意義，無目的，而是要獲得一種高尚、圓滿的成果。學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。人生存於世間，究竟所為何事？有何意義？這要從吾人本身去觀察，唯有這樣才能把握住學佛的意趣，因為佛法就是解決人生的根本方案。也可說：這是一切高等宗教所共同的，皆由此而產生的。但人生究竟所為何事？有何意義？唯有佛法才能完滿的解答。一、茫茫生死事難知：人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年中，終日渾渾噩噩，究竟生從何來？死往何去？誰也不能答覆這一問題。所以只能說糊塗的來又糊塗的去，人就在這糊塗中過去。甚至夫婦的配偶，也每是無意的似乎偶然的結成；一生事業，也每是糊塗的做去，最初也未必有個一定的計劃，很少由自己的主意而成就。西洋某哲學家，對這茫茫人生，有一個妙喻，他說：某處有兩座聳峻的高山，山下是一條很深長的溪流，兩山的中間有一條狹長的小橋結連著，人就佇立在這座橋上前進。向前山遠眺去，是雲霧瀰漫，一片糊塗；向後山遠矚去，又是煙霧沈沈；向下看去，深邃莫測。有的人走上三兩步，就掉下深淵；有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近對面山邊，也還是難以倖免落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰也不知道，這正是茫茫人生的最好的寫照。學佛就是對此糊塗人生，有一徹底的認識。這人生問題，雖然也可以不必去研究，如一隻海船，從此海岸駛往很遠的目的地，在茫茫的大海中可以糊塗的向前航行。但是，漫無方向的亂闖，這是一件極危險的事。佛法，就是說明了這人生從何來，死往何去，現在怎樣行去，才能安登光明彼岸的問題。二、碌碌終生何所得：人生碌碌忙了幾十年，從小就忙，一直忙到老死，到底忙出什麼成績來？這是值得反省的，很有意義的問題。可是不忙又不成，多少人無事也要忙，問他忙個什麼？他是無以答覆你，但總之不能不忙。年輕人大概不會這樣想的，他們以為前途是充滿了無限的光明。一到中年以後，對此碌碌人生就有所感觸。我不是要諸位不要忙，而要探討忙了有何所得。世俗說：「人生好似採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空」。在忙碌中確曾獲得了高官、財富、地位，但不久就失去了，好像什麼都是空歡喜，什麼都毫無成就。老年人對此，特別有著深刻的體驗，如兒女小時個個都跟隨在身邊，一等長大了，也就各個營謀個己的獨立生活去了。這一問題往往容易使人生起悲觀消極，萎靡頹廢的觀念，但佛法卻並不如此。三、孳孳行善復何益：關於勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等，無不教人行善止惡的，所謂「為善唯恐不及」。可是行善究竟有什麼好處呢？道德究竟有什麼價值？平時說：「行善得善果，作惡得惡報」，這是因果的定律。中國人對於行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孫必多昌隆，「積善之家，必有餘慶」。其實並不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝，就是一例。約個人說：這社會上往往是壞人容易得勢，好人每每被欺侮、吃虧。如孔子的道德學問，難道不好嗎？可是，當他周遊列國時，曾經幾乎被餓死，政治上也無法舒展抱負。反之，大惡盜蹠，竟能橫行於當時。這樣看來，善惡與禍患，有什麼必然規律？為什麼要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才能解決這些問題。所以說：一切宗教勸人行善的出發點是一致的，而與佛法的結論卻是不同。學佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不利、困惑，但將來善業成熟，自然會感到美滿的善果。能這樣，才算合乎佛教的精神。四、逐逐此心安不得：說來這實在是一件不著邊際的苦事，我人的心總是向外貪求，終日是為著色聲貨利名聞權力在馳求。為什麼要這樣？為了心滿意足。如一個缺乏衣食的人，他必須獲得金錢才能解決生活的困難。可是一等他獲得足夠的衣食後，他仍然是不滿足，進一步又要講求衣食質料的美好，出門要有新型的轎車，住的要有精美的大廈。等到一切都到了手，心中還是不滿足。人心永久是這樣的，終日追求，沒有滿足的一天。如馬奔走一樣，後足著地，前足早又掛空，決不會有四足一齊著地的。人心不足，總覺得他人樣樣比我好，其實不然。學問家為了追求更多的學問，他也是不滿足的。為一國之主的，雖有絕大權威，他也還是不滿足的，有他說不出的苦。人不能獲得滿足，內心就永久得不到安樂。平常說：要安樂就得滿足，其實人心從來就不滿足，怎能得到安樂呢？一般宗教給人安慰，使人滿足，安慰也可說是一般宗教的共同點。如西洋宗教教人信就得救，得救了自然就會滿足，內心也就得安寧。把人當小孩一樣看待，小孩子，你聽我話，不要哭，給你玩具。其實問題沒有得到解決，因為人心的不滿足，不是外來的給予所能滿足的。唯有佛法，教人先要了解生死究竟是怎麼一回事，碌碌終生究有何所得？行善復有何利益？如何才能獲得內心滿足和安樂？從這些問題去審察，才能把握住佛法的核心，也才能真正獲得安樂。
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內觀禪修（修訂版）
《身念住內觀法》以及《禪修者與內觀》二部份。《身念住內觀法》介紹南傳佛教大師阿姜念的內觀方法。其特色是不斷地觀察整個身體，直到真正明瞭心為止。在日常生活中，必須時時保持如理作意，防止貪瞋的生起，進而滅除痛苦。原文是凡拉達摩法師由英文譯成中文，今簡化科判並特別編印出其核心的理論、實修與成果。《禪修者與內觀》介紹南傳佛教大師孫倫．古恭法師的內觀方法。他的方法重視身上的感受，並且特別針對苦受下手，以堅毅的精進去觀察它，最後體驗其無常、無我的特性，由此得到解脫。善見法師親赴緬甸學習此方法，並抽空將英文單行本譯成中文，供喜好禪修者分享。
作者簡介
阿姜念〈AchaanNaeb〉
生於西元一八九七年一月三十一日。她的父親巴雅．蘇達雅隆滾，是當時堪甲那布里省省長，她的母親名為昆瑩．布拉。西元一九三一年，阿姜念三十四歲時，她的一次經驗改變了她的一生，有一次當她看某件東西時，突然體會到「看」的實相，當下她體會到不是她在看，而是無「我」。這使她相信斷除煩惱和滅苦的唯一方法就是保持在當下。那時她還沒有學習佛法或修持四念住禪觀的經驗，於是她找善知識教她四念住禪觀業處，她找到曼谷布拉寺的一位緬甸巴頓塔威拉沙比丘，於西元一九三二年開始修行，四個月之後她就成就了，然後她研究阿毗達磨並成為一位重要的佛學專家，她是第一位將阿毗達磨的教法傳入泰國的人。三十幾年的時間，她在包括衝布里省的布堪甲那南在內的許多禪修中心指導四念住內觀禪修法。阿姜念逝世於西元一九八三年十月六日，享年八十六歲。
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