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量論與識論：佛教哲學研究回顧
本書包含兩個單元，即「佛教量論：西方研究回顧」和「佛教識論：華文研究回顧」。單元一是針對西方學界關於量論或佛教因明的研究回顧；單元二則是針對華文學界關於大乘佛教唯識進行的研究回顧。
作者簡介
劉宇光（Lawrence Y.K. Lau）
臺灣政治大學宗教研究所聖嚴漢傳佛教講座教授 （2023 迄今）、加拿大麥基爾大學宗教學院沼田佛學客座教授 （Numata Visiting Professor, McGill University, 2022）、原復旦大學哲學院宗教學系副教授暨復旦佛教研究團隊主任、德國萊比錫大學 （Universität Leipzig） 客座教授 （2014）、泰國摩訶朱拉隆功佛教大學客座教授 （Mahachulalongkornrajavidyalaya University, 2016, 2018, 2019）、香港中文大學訪問學人 （2014, 2017）、加州柏克萊大學馬愛德訪問學人 （E. Malatesta Visiting Scholar, U.C. Berkeley 2010）。
佛教哲學相關論著除在此的《量論與識論：佛教哲學研究回顧》之外，尚有《煩惱與表識：東亞唯識哲學研究》（臺灣：文津出版社2020年6月），及即將完成的《無知與遍智：東亞有相識論所知障概念哲學研究》（2024年）。
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$595
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85折
佛教與心理治療藝術（全新增訂版）
心理治療介於科學與藝術之間，也介於科學與宗教之間，由此看來，佛教在現今心理治療的地位非常重要。──河合隼雄日本榮格心理學泰斗河合隼雄早年仰慕西學，排斥佛教，卻在美國求學時撞見佛教的《十牛圖》，心中長久發酵。他反身看見，在佛教文化底蘊下，東方人的自我觀與西方人有著根本的不同，這連帶使他重新摸索心理治療的執業哲學。數十年後，他向西方榮格社群發表了實踐與探索的心得，成就了這本東方佛教與西方心理學對話的經典代表作。在本書裡，河合隼雄由「我佛教徒？還是榮格分析師？」的自問開始，娓娓道出他與佛教相遇、拉扯的歷程。他比較了榮格所引用的《哲學家玫瑰園》和禪宗的《十牛圖》，勾勒東、西方人對於追求自性圓滿的觀點異同。他更透過神話、佛經深究日本人對於「我」這個概念的內涵，同時也看見治療關係雙方相互療癒、共同成長的本質，其犀利的洞見不僅呼應時勢，也早有宗教性的根源。在東、西學的相互參照下，本書展現了一個東方人對人類心靈的獨特理解與慈悲關懷。本增訂版特別收錄兩篇文章，記錄了作者赴美發表「佛教與榮格」演講的歷程，也抒發了他對現代人喪失「宗教性」的擔憂。透過本書，我們不只見證東、西方思想交會、靈光閃現的時刻，也將反省面對生活的態度，重新思考「我是誰」。本書特色★河合隼雄突破西方思維，開拓分析心理學新視野之作★佛教與心理學對話經典之全新增訂版★特別收錄本書論述的發表歷程，見證「東學西漸」的啟迪時刻
作者簡介：
河合隼雄 Hayao Kawai（1928〜2007年）出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。 河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚豐，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啟示錄》（以上皆由心靈工坊出版）、《活著，就是創造自己的故事》（與小川洋子合著）、《村上春樹去見河合隼雄》（與村上春樹合著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
譯者簡介
鄭福明 內布拉斯加大學（University of Nebraska）教育學博士，華南師範大學副教授。 王求是 華南師範大學分析心理學博士，澳門城市大學心理分析研究院學術人員。 林暉鈞 為國內知名小提琴家，引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，包括《倫理21》、《柄谷行人談政治》以及《力與交換模式》等多部，另譯有《高山寺的夢僧》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《源氏物語與日本人》、《民族的虛構》等書。
作者
譯者
鄭福明, 王求是, 林暉鈞
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$323
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85折
圖解藏傳佛教生死輪迴書
死亡不代表結束，而是生命的又一次旅行。人面對死亡，很少灑脫，因為害怕失去，恐懼面對未知的死亡。作者在她的人生遇見了四次死亡，從以為父親出國旅行到母親病痛離世，這些對死亡的認知轉變需要歲月和閱歷給她智慧面對。藏傳佛教生死輪迴學像是經驗老到的死亡之旅導遊，鉅細靡遺向我們介紹中陰世界的景象和旅遊須知，最棒的是向我們傳達了可以在有生之年為死亡預做準備，像養生事業一樣去做養死事業，無須以訛傳訛抱持對於死亡的無知和偏見，在面臨突然襲來的死亡前，擔心、悲傷與不知所措。我們不必等到親人在臨死的邊緣，才驚恐地意識到死亡真的會來，也不必等到自己的大限降臨，麻木迎接未知。在浸淫藏傳佛教生死輪迴時，作者把個人對生死的困惑與探究在裡面尋找往返，首先是生命和死亡的關係為何？然後詢問對死亡的看法，面對死亡要如何處理，倘若進入中陰世界，對神尊鬼怪產生的幻相會怎樣的恐懼和面對，然後最想投生到哪一道？萬一無法到極樂世界，會不會難過？後來把「擔心」放下，覺得輕鬆多了。在世為人，就儘量提點自己存善念，做善事，萬一歹念生起，停一下，不要做，這樣可以救自己救別人，往後進入中陰世界，神尊和地府主審官都會和我們清算善惡業有哪些？想到這裡，對於「地獄的審判」就會放心了，原來它有嚇阻我們生歹念做壞事的功能，它具有勸世的效力，呈現正向的教化，一時之間從小時候建立的牛鬼蛇神地獄小鬼形象個個都溫馨起來了。 本書特色1.以圖解漫畫的方式將難以說明的生死觀念趣味化。2.以簡單的圖表協助讀者了解複雜的意義和步驟。3.以生動的古今案例說明藏傳佛教生死輪迴學的內涵。4.以正向的引導解惑大家對藏傳佛教生死輪迴和地獄的恐懼。5.以淺白的說明宣揚藏人捨身大愛的奉獻做為世人學習的範例。6.以養生事業的預防醫學精神去經營養死培福的事業。
作者簡介
戴月芳博士 (Dr. Idna Tai)國立政治大學歷史學研究所博士，國立空中大學人文學系兼任助理教授、私立淡江大學歷史學系兼任助理教授，資深出版人。曾任錦繡文化企業副總編輯、新學友書局教材部襄理、光復書局執行長、牛頓教育出版公司出版總監、階梯英文數位科技公司教務長、幼福文化集團總編輯、空中美語教育事業教務長、台灣艾瑪文化事業總編輯等。創立BT STUDIO，耕耘教學研究、企畫、撰文創作、翻譯、編輯、版權選書樂此不疲。代表著作和企劃作品有《明清時期荷蘭人在台灣》、《台灣大家族》、《蔣渭水VS林獻堂》、《台灣的姊姊妹妹》、《挺、伸、展!最強腰椎舒活枕》 (企劃)、《怎樣吃最健康2.0》上下冊(企劃)、《坐著也能瘦》 (企劃) 、《跟古代名醫做料理，吃出好健康》 (企劃)、《阿公講古》童書5冊、《過年》繪本、《十二生肖》繪本、《清明節》繪本、《中元節》繪本、《中秋節》繪本、《母親節》繪本、《父親節》繪本、《萬聖節》繪本、《聖誕節》繪本、《阿德勒寫給孩子的30句勇敢名言》童書、《阿德勒寫給孩子的30句自信名言》童書等。代表翻譯作品有《世界城堡》、《蒙特梭利遊戲帶孩子玩出好情緒》、《古典阿德勒深層心理治療：解決孩子的各種問題》、《蒙特梭利1-3歲教養全書》、《薩提爾改善家人關係的溝通模式》、《尼古拉博士的陰莖保養大全》、《一輩子的好視力：只有眼科醫生才知道，保持好視力的50個習慣》(2024年1月出版)、《小劍龍肚子餓》繪本、《晚安，小暴龍》繪本、《寫給孩子的心智圖法》童書(暫名)等。
作者
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$493
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85折
佛教的根本問題
本書以對話詮釋方式探討印度佛學與中國佛學的根本問題，包括原始佛教、中觀學、唯識學、如來藏思想、天台學、華嚴學與禪宗各派。我們要以哲學義理為進路剖解中印佛學的基礎觀念所引發出來的種種重要的問題，特別是有關人生的苦痛煩惱與與此關聯的宗教上的覺悟、救贖的問題。
作者介紹
吳汝鈞前中央研究院中國文哲研究所特聘研究員，國家傑出人才講座，國立中央大學客座教授。加拿大McMaster University哲學博士。又曾留學日本大阪外國語大學、京都大學和德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文與方法論。主要著作有T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika、《佛教的當代判釋》、《唯識現象學》、《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》等。發表中、英文論文一百六十篇。
作者
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$255
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85折
佛教的邏輯、辯證法與知識論
在西方哲學，特別是康德哲學，我們對外界事物或現象的理解，對它們要構成知識，有以下幾種機能：感性、知性和睿智的直覺。感性在時空中接受外界事物的感覺與料，知性則以其本有的範疇整理這些與料，將之建立為對象。睿智的直覺則超越這些對象，了解現象的物自身。在康德來說，我們人有感性與知性，但沒有睿智的直覺，只有上帝具有這種直覺。在佛教來說，人具有現量(pratyakṣa)與比量(anumāna)，分別相應於感性與知性，對外界事物構成知識。另外，人可以透過修行，培養出般若智(prajñā)，以了解現象的物自身。這般若智相應於睿智的直覺。我們大體上可以這樣說，現量與比量能成就假諦，這是俗諦；般若智能成就空諦，這是真諦；般若智能融合俗諦與真諦，而又超越這兩諦，而成就中諦。比量的作用是推理，能發展出邏輯；現量的作用是吸收外界的與料，而發展出知識論；般若智的作用是穿透外界的與料的表層，直達它們的內蘊，而發展出辯證法。本書正要闡釋佛教如何開拓出邏輯、辯證法和知識論這三方面的大學問。
作者介紹
吳汝鈞前中央研究院中國文哲研究所特聘研究員，國家傑出人才講座，國立中央大學客座教授。加拿大McMaster University哲學博士。又曾留學日本大阪外國語大學、京都大學和德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文與方法論。主要著作有T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika、《佛教的當代判釋》、《唯識現象學》、《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》等。發表中、英文論文一百六十篇。
作者
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$680
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85折
中國佛教文學史（下冊）
宋代以降的中國佛教文學史，既是佛教的，也是文學的重要資產。研究近世佛教文學，除了填補學術研究的大片空白之外，對認識佛教的修行實踐、文學、歷史等各個不同層面的特殊性都有不能忘卻的重要意義。
作者介紹
主編簡介廖肇亨東京大學文學博士。中央研究院中國文哲研究所研究員。曾任日本東京大學客座教授。主要研究領域為中國古典文學理論、近世東亞佛教文化史、東亞文化交流史等。曾獲得中研院優秀年輕學者著作獎（二○○五年）、日本中國學會報特約撰述等榮譽。著有《中邊．詩禪．夢戲：明末清初佛教文化論述的呈現與開展》、《忠義菩提：晚明清初空門遺民及其節義論述探析》，編有《聖傳與詩禪：中國文學與宗教研究論集》等，譯有日本荒木見悟《佛教與儒教》等。作者簡介黃敬家一九七○年生，臺灣臺中市人，臺灣師範大學國文所博士。現任臺灣師範大學國文學系教授。主要從事宋代僧傳及禪宗文學與文化研究。著有專書《唐代詩禪互涉現象──文學發展史的側面考察》、《贊寧《宋高僧傳》敘事研究》、《詩禪、狂禪、女禪：中國禪宗文學與文化探論》、《寒山詩在宋元禪林的傳播研究》等，以及學術論文等二十餘篇。林韻柔一九七七年生，臺灣嘉義人，臺灣大學歷史學系博士。曾任逢甲大學中國文學系副教授、日本明治大學文學部招聘研究員、龍谷大學佛教文化研究所客員研究員，現任中正大學歷史學系副教授。研究領域為中國中古佛教史、東亞文化交流史等。著有《唐代佛教群體的記憶與信仰實踐》與〈中古佛教聖山信仰的成立――北朝至初唐的五臺山信仰〉、〈凝視與再現：天台山記中的宗教文化記憶與行旅書寫〉、〈戰後初期臺灣佛教勢力的競合――以玄奘靈骨來臺為例〉等研究論文二十餘篇。林智莉一九七三年生，臺灣高雄人，政治大學中國文學系博士。曾任亞東科技大學通識教育中心副教授，現任臺灣大學戲劇學系副教授。研究領域為中國傳統戲曲、宗教文學、戲曲文化學。著有專書《明代宗教戲曲研究》、《儀式、信仰、文化——明清宗教戲曲景觀》及〈二十一世紀初臺灣佛教歌仔戲演出現象與發展演變探析：以現代劇場歌仔戲為觀察對象〉、〈遺民的求仙路：從《化人遊》與《赤松遊》看丁耀亢的遊仙與證道〉、〈熱鬧場中度化有緣：從明末清初佛教中人戲曲創作觀點看戲佛融通的可能性及其創作規範〉、〈明末清初淨土思想對戲曲的影響──以《歸元鏡》為探討〉、〈論明代宮廷大儺儀式鍾馗戲──兼論鍾馗形象的轉變〉等多篇論文。劉家幸成功大學中文博士。成功大學全校不分系助理教授。曾任日本東京大學東洋文化研究所訪問研究員、京都大學人文科學研究所外國人共同研究者、花園大學國際禪學研究所客座研究員。主要研究領域為日本漢文學、黃檗文化。曾獲得國科會年輕學者養成計畫愛因斯坦類（二○二○年）。著有〈晚明清初渡日華僧高泉性潡《釋門孝傳》初探〉、〈虛靈不昧托青蓮：黃檗四祖念佛獨湛感應書寫義蘊探析〉、〈峭壁空中湧聖泉：江戶禪林有馬湯山地景文學探析〉等單篇論文，編有《日本．大典顯常《小雲棲稿》校注》。李淑如一九八一年生，臺灣雲林人，成功大學中國文學系博士。曾任臺灣首府大學通識中心兼任助理教授、臺南應用科技大學通識中心兼任助理教授，現任成功大學中文系約聘副教授。學術專長為古典小說、民間文學、民間信仰，二○二二年獲科技部優秀年輕學者研究計畫補助。主要著作有《河陽寶卷研究》、《閩南文化研究視野下的水神與財神信仰》及〈張家港地區薦亡法會儀式與宣卷調查報告〉、〈從江南到臺南——臺南總趕宮總管傳說之演變與信仰網絡的形成〉等相關論文二十餘篇。簡凱廷一九八一年生，臺灣新北市人，清華大學中國文學系博士。曾任佛光大學佛教研究中心博士後、日本花園大學國際禪學研究所客座研究員、成功大學中國文學系約聘助理教授，現任臺灣大學中國文學系助理教授。研究領域為明清佛教文獻與思想。著有〈晚明義學僧一雨通潤及其稀見著作考述〉、〈晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探〉、〈被忘卻的傳統：明末清初《成唯識論》相關珍稀注釋書考論〉等數篇論文。林仁昱一九六九年生，臺灣宜蘭人，中正大學中國文學博士。現任中興大學中文系教授。以敦煌文獻與文學、佛教文學與文化、歌謠俗曲與民間風俗、傳說為主要研究領域。著有《敦煌佛教歌曲之研究》、《廿世紀初中國俗曲唱述人物》、《敦煌佛教讚歌寫本之「原生態」與應用研究》等專書及〈《觀音十二圓覺》的菩薩化身與度化對象探究〉、〈臺灣日治時代「盂蘭盆會」法事觀念與實踐探究〉、〈星雲大師「人間音緣」歌詞的文學表現及其效應〉等相關論文數十篇。徐維里一九八二年生，美國加州大學洛杉磯分校亞洲語言與文化系博士。現任中央研究院歷史語言研究所博士後研究員。博士論文以研究靈隱寺志群為題，關注漢傳佛教方志中的政教關係與方志的史學史意義。研究興趣為近世以降的三教關係、佛教史學史、清規，杭州佛教以及佛教居士史。著有學術論文〈近世禪宗清規中的金錢觀〉。（以文章先後排序）
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$510
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85折
絕對與圓融：佛教思想論集
佛教思想豐富，對人生極有啟發，本書特從語源、文獻、哲學、歷史等面向，論述佛教之重要問題，其內容包括原始佛教、部派佛教、大乘佛教、中國佛教，以及佛教邏輯。透過本書深入淺出的漸次說明，讀者得以對佛教思想有更朗闊的認識。
作者介紹
霍韜晦（1940～2018）香港新亞研究所畢業，後赴日本大谷大學攻讀博士課程。1972年返港，任職於香港中文大學哲學系。為北京中國社會科學院、南京大學、中山大學、上海華東師範大學、山東大學、貴州大學、長春東北師範大學等校的客座教授。創辦香港喜耀教育文化基金會、喜耀粵西學校、香港法住文化書院、新加坡東亞人文研究所等機構。著作豐富，包含佛學、儒學、生命教育等種類。
作者
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$370
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85折
戒律與佛教命脈：標宗顯德篇
戒為無上菩提本是佛教修行的根本更是佛教命脈沒有戒律就沒有修行《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」阿難白佛：「甚多。世尊！」佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」……爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
作者
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$238
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85折
無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史
寬謙法師從無畏到無悔的人生歲月！兩個人生，在家與出家；兩個世界，佛教與藝術，於她，沒有邊界，而是相契相容。她是臺灣雕塑大師楊英風的三女兒，也是放下一切堅持出家的比丘尼。從在家到出家，她掘地深耕，將藝術的因子與佛教結合！她更打破教派隔離，以傳道為修行，試圖改變傳統，讓佛教寺院的經營與管理現代化！本書將讓你洞悉寬謙法師推廣佛教藝術上的篳路藍縷，更從她的人生中看見不一樣的宗教面貌！◆ 楊家的家族史本書由寬謙法師口述這段「不可思議的因緣」，從宜蘭楊家說起，佛法思想是著名雕塑家楊英風的作品的活水源頭。1955年，在寬謙法師出生之前，就曾塑「阿彌佛陀」立像，其後，陸續完成以佛教主題之作品，楊家女兒楊漢珩似乎就此與佛結下深厚的緣分，而在家父親的作品亦影響出家後的寬謙法師。◆ 寬謙法師的轉化成長史1986年楊漢珩在與父親相熟的法源講寺出家，法號寬謙，出家的日子並非淡薄出世，必須操持許多雜務，出家隔年覺心法師辭世，法師身陷複雜的官司與錢財糾紛，甚至被黑道圍住叫囂威脅，法師說「我就像還沒轉大人的少年，立即得扛起所有沉重的家業。」頓失依靠後以講經為願，開始充滿力量與法喜，開始推動弘法，創立了「覺風佛教藝術文化基金會」與「法源寺別苑」等機構，致力於出版佛教藝術的專業書籍，舉辦各種法源相傳及佛教永續發展的弘法活動。並漸漸悟得如何使傳統佛教要走到現代，如何解決思想理念的衝突，以及與現實環境上的磨合，可以說是一本「精彩刺激」的傳記。◆ 臺灣佛教與藝術結合的發展史本以為佛教藝術的興趣是來自父親的寬謙法師，入佛門後慢慢釐清，原來法源講寺的法脈與佛教藝術，甚至與修行都密不可分，於是義無反顧，全心擔負起推展「佛教藝術」的使命，立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。因此法源講寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地傳承起佛教文化的社會教育使命。書中記載著法師在佛教藝術學習與推動的心路歷程，也可說是臺灣佛教與藝術結合的發展史。此外，法師運用自身佛教建築的專業長才，承擔福嚴佛學院、慧日講堂等的建築工程，與佛教建築結下因緣，為佛教建築史上揮灑出燦爛的一筆！◆ 歡迎眾人進入佛教藝術世界的邀請寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。北投覺風學院邀請安藤忠雄設計之大殿佛堂兼講堂與禪堂兼美術館兩棟主建築，未來此區將成為臺灣地區佛教藝術文化與佛法專題領域的重鎮。以北投當地白磚砌成莊嚴的仿古印度佛殿，是多年來因緣際會，是眾志成城的具體表現，更是寬謙法師與父親楊英風一脈相承的願。
作者簡介：釋寬謙／口述臺北人，1986年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、北投覺風佛教藝術學院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部、一千六百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。侯坤宏／採訪嘉義人，國立政治大學歷史所博士；1986年起，任職國史館，曾任助修、科長、薦任協修、簡任協修、纂修、修纂處處長等職。現已退休，惟仍繼續從事戰後臺灣史、戰後臺灣佛教史、民國佛教史、中共佛教史等方面之研究。林桶法／採訪屏東人，國立政治大學歷史所博士，曾任國立政治大學歷史系副教授、輔仁大學專任教授，現為輔仁大學名譽教授。擅長中國近現代史與口述歷史領域，著有《1949大撤退》、《道海老和尚訪談錄》（與法藏法師、侯坤宏合著）等專書。
作者
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$366
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85折
佛教與生活
「佛教」與日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可完全把它當作學問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常生活裡不能缺少宗教，而生活需要用佛法來指導。佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行上，就在人我的處事經驗上。如果能將佛法付諸於生活上實行，則能一生受用無窮。
作者簡介
星雲大師中國江蘇江都人，一九二七年生，為臨濟宗第四十八代傳人。一九四九年初來台，一九五三年駐錫宜蘭念佛會，奠定弘法事業基礎。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。先後在世界各地建設三百餘所寺院道場，創立出版社、《人間福報》、人間衛視等。此外，在全球設有十六所佛教學院，在台灣創辦普門中學，以及南華、佛光、美國西來、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學，整合成為第一個跨國又跨洲的國際性「佛光山教團系統大學」。一九九二年創辦國際佛光會，為國際佛光會世界總會創會會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。出版有《星雲大師全集》等著作，總計四千餘萬言，並譯成英、德、法、日、韓、西、葡等二十餘種語言，流通世界各地。
作者
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$255
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85折
以相生心：佛教造像中的修行觀照
佛教有如此多的造像，根柢緣於它無量世界、無量眾生的宇宙觀；其間既映現著生命因修行而達致的不同境界，亦使有心者觀之，能「有為者亦若是」。正如此，談境界映現，固舉「相由心生」，說生命修行，就「以相生心」。本書由此切入，直抒佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家等十一大類造像中的修行觀照，以接諸有緣。禪舉法之遍在，說「一夜落花雨，滿城流水香」，禪家說造像亦如是，不落諸相亦不昧諸相，惟善體之。本書特色佛教之造像如月印千江，讓眾生以不同因緣，掬不同之水月，入於修行路上，終至由此千江之月得以回窺那「照天照地」之「第一月」。本書將此千江匯為十一河脈：佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家，其中有根、有幹、有枝，有彼岸之化現，有此岸之直摹，行者固能以之而窺佛法修行之張本，更能因此而得或一或多之觸動，常時相應，生命自就不同。
作者簡介林谷芳禪者、音樂家、文化評論人。六歲，有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。主要著作：禪──《禪‧兩刃相交》、《禪門三徑》《落花尋僧去》、《春深子規啼》、《千峰映月》、《茶禪》、《畫禪》、《諸相非相──畫禪（二）》、《歸零》、《觀照──一個知識份子的禪問》、《禪在紅塵──時尚主編問禪家》《一個禪者眼中的男女》等。樂──《諦觀有情──中國音樂裡的人文世界》、《宛然如真──中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌》。文化評論──《十年去來──一個台灣文化人眼中的大陸（1998-2002）》《又‧十年去來──一個台灣文化人眼中的大陸（2003-2016）》。
作者
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朗然明性：藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集
大手印與大圓滿，字雖異，但義相同；唯一差異是，大手印側重正念，大圓滿於覺性中休息。本書為藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集，諸多偉大上師結合自身的學習與成就，從中淬鍊出精簡務實的修行教言。這些收錄的文選提供了不可思議的智慧，極具啟發、甚為重要，而且文本中的竅訣非常簡單直接，使讀者可以輕鬆地運用。本書以祈請文作為序曲，並有一篇讓修行者在家禪修時可念誦的祈願文，其後依序是大手印與大圓滿的見地教導，最後的〈雙運〉篇章則結合大手印與大圓滿的法門。大手印，不回顧過往，不想像未來，不以造作的概念指稱禪修。此外，不將空性視為空無一物。向內觀看，對於五官所感知的對境，不評斷是非對錯，讓注意力自然而然，本然安住有如嬰兒，即使一剎那也不讓注意力散馳。身體坐直，口不言語，嘴巴略開，讓氣息自然流動，讓心安住於無造作的本然中，此時不論生起好壞或樂苦等念頭，對於悲喜毫不在意的自心體性，是朗然而空、赤裸而覺的。此自心體性是一切有情眾生的自性，根據阿底瑜伽，它是覺性與空性的大圓滿。雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡時，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。
作者簡介
蓮花生大士、伊喜•措嘉、龍欽巴、密勒日巴、祖古•烏金仁波切等大師
譯者簡介
普賢法譯小組主要譯者：黃靜慧美國加州蒙特雷國際研究學院（Monterey Institute of International Studies）翻譯碩士。一九九四年於美國加州皈依於夢參老和尚座下，一九九七年於美國威斯康辛州皈依於藏傳佛教直貢噶舉派噶千仁波切座下。譯有《松嶺寶藏》（2013）、《千手千眼觀音齋戒》（2013）、《噶千語錄》（2015）等書。文字校閱：楊書婷普賢法譯小組發起人，譯有《椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法》、《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》、《彩虹丹青：融合見地與修持的成就口訣》及《直顯心之奧祕：大圓滿無二性的殊勝口訣》等書。詞彙協力：林姿瑩普賢法譯小組成員。確吉尼瑪仁波切《中陰指引──修習四中陰法教的訣竅》及《當下了然智慧：無分別智禪修指南》譯者，邱陽創巴仁波切《如是，我能見真實》、《簡單，我有平常心》及《圓滿，我來到起點》審定。
譯者
普賢法譯小組
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從《金剛經》探討原始佛教與大乘佛教的關係
從《金剛經》與《阿含經》等佛教經論之源流對照，探究大乘佛教與原始佛教之間的關聯。
作者簡介
心定和尚號慧熙。俗姓石，台灣省雲林縣人，1944年生。1968年依止佛光山開山星雲大師披剃，為臨濟宗第49代弟子。畢業於東方佛教學院、中國文化大學印度研究所。學成後，積極投入佛光山開山建設與體制之建立。1995年，接任佛光山代理住持。1997年，當選第6任住持，2001年連任為第7任住持。2012年，奉大師之命，到泰國籌建南北傳佛學院、泰華寺。舉凡工程建設、講經弘法、讚頌梵唄、填詞譜曲、語文才藝，無不專精，是十項全能之宗教師。曾於中山大學應聘教授佛學將近兩年，更多次在世界知名大學講演。2004年10月，在哈佛大學及史密斯大學施放瑜伽燄口佛事。2005年榮獲中華民國第五屆國家公益獎。1988年，獲得西來大學、斯里蘭卡Vidyodaya Pirivena College頒發榮譽博士學位。2005年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士學位。歷任典制監院院長、長老院院長，東方佛教學院教師、北海佛學院院長，住持於馬來西亞龍華寺、美國西來寺、台灣普門寺、台北道場等寺，國際佛光會中華總會副祕書長及總會長、《人間福報》發行人、中國佛教會宜蘭縣支會理事長、高雄縣支會理事及台灣省分會理事，美國佛教青年會會長等。現任佛光山泰華寺住持。著作有《禪定與智慧》、《心定自在》等。其中，2014年問世的《禪定與智慧》英譯版Meditation and Wisdom，榮獲美國著名書籍評論雜誌Foreword Magazine推薦，入圍2014年度最佳「身心靈閱讀類」書籍。
作者
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簡明中國佛教史【修訂版】
一看就懂的《簡明中國佛教史》本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。作者的課程目標如下：（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。（三）學習發掘問題及解決問題的方法。現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。本書建議讀者在印順導師（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡：一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。
作者簡介黃運喜◆玄奘大學宗教與文化學系客座教授兼主任， 漢學研究中心、安貝卡思想與實踐研究中心主任◆印尼金剛山佛教大學教授兼檳城研修院院長◆大千佛教文化社會企業（股）公司創辦人◆佛教弘誓學院、福嚴佛學院、圓通佛學院、東和宗教學院、華梵蓮華佛研究所、圓光佛學院、養諄暨台中假日佛學院、壹同女眾佛學院兼任教授
作者
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漢魏兩晉南北朝佛教史 下
湯用彤佛學研究代表作本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。下冊：講述佛教之南統、北統到北朝之佛學。作者介紹作者簡介湯用彤（1893—1964）字錫予。中國現代哲學史家、佛教史家，教育家。是會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一，與陳寅恪、吳宓並稱「哈佛三傑」。著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》《魏晉玄學講義》《湯用彤學術論文集》《餖飣劄記》等。
作者
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漢魏兩晉南北朝佛教史 上
湯用彤佛學研究代表作本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。上冊：講述佛教入華諸傳說到傳譯求法與南北朝之佛教。作者介紹作者簡介湯用彤（1893—1964）字錫予。中國現代哲學史家、佛教史家，教育家。是會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一，與陳寅恪、吳宓並稱「哈佛三傑」。著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》《魏晉玄學講義》《湯用彤學術論文集》《餖飣劄記》等。
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佛教思想發展史論(三版)
「法門無量誓願學！」該從哪裡開始學？「學佛」與「佛學」其實並不衝突？！從「佛學概論」、「佛教史」的雙重面向探討中、印佛教各宗派的哲學內涵及其流變帶領讀者一窺佛教思想堂奧「正統的」婆羅門教、釋迦牟尼教團到五教十宗從印度到中國，部派佛教的分裂與演變清楚介紹！佛教，從印度到中國，不管在教團、戒律、教義等各方面，都有不同的內容發展。作者以佛教概論和佛教史的雙重角度，分析、考查中、印佛教在思想上的發展。概論式的面向，著重在佛教哲學問題的橫面意義，討論了佛教哲學中的各種重大問題。而佛教史的面向，則側重於這些哲學問題在歷史上的縱向發展。二者混用的寫作方式，具有截長補短的功效。本書即是以這雙重面向，討論了中、印佛教各宗各派的哲學內涵，因此它既是佛學概論，也是佛教史。
作者簡介：楊惠南臺中清水人，1943年生。臺灣大學哲學系退休。曾任現代佛教學會理事長，並於東海大學、文化大學、東吳大學、華梵大學、中華佛學研究所及法光佛教文化研究所兼任。曾開設佛教研究方法、禪宗哲理、天台宗哲學、三論宗哲學、印度哲學和臺灣佛教等課程。著有下列等書︰《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《吉藏》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《印度哲學史》。
作者
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中國佛教美術史(增訂二版)
認識中國佛教美術發展必讀之書★250幅精選圖像，帶您體會中國佛教藝術之美★增納近20年中國佛教考古最新史料本書分為八章，以通史之形式、美術史之角度切入，介紹自漢迄清佛教美術發展的過程、內容題材、風格特徵等。每章的結構大致分為歷史背景和佛教美術兩部分。前者簡要地敘述每一朝代佛教發展的概況，作為瞭解這一時期佛教美術的背景資料；後者則以作品為中心，敘述其風格特色、圖像特徵、宗教意涵等。書中以圖文對照的敘述方式，反映印度佛教美術傳入中國後，在中國如何被理解與接受；受到中國傳統美學、審美觀念等的影響，佛教美術如何被轉化，最後又如何與當地的社會、風土融合，脫胎換骨，形成具有中華民族特色的佛教藝術體系。讀者可以藉由作品的解說，同時欣賞到中國佛教美術之美，並從中體認其所蘊含的佛教思想和精神。本書特色● 一部以通史之形式，完整敘述中國美術的發展與流變之專書。●內容增納作者近20年來親臨現場考據研究之精華，書中多達250張石窟、雕塑、繪畫等精選圖像，配合文字說明，帶您深入剖析中國佛教美術之精髓。
作者簡介李玉珉國立成功大學中文系學士、美國俄亥俄州立大學東亞語文研究所碩士及藝術史研究所博士。1984年進入國立故宮博物院書畫處服務，2015年於書畫處處長任內退休，曾主辦《金銅佛造像特展》、《雕塑別藏》、《羅漢畫特展》、《觀音特展》、《聖地西藏》等展覽。現為國立臺灣大學藝術史研究所兼任教授、敦煌研究院兼任研究員。主要從事中國佛教藝術研究，發表數十篇學術論文及《觀音特展》、《佛陀形影》等專著。
作者
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中國佛教史
本書為以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史。《中國佛教史》初版於1928年，以日本學者境野哲《支那佛教史綱》為依據，系統地講述自東漢明帝起，迄晚清止，佛教傳入中國後的發展演化過程，對歷代佛教界的重要事件、人物、經典的移譯及各教派的形成等多有具體的敘述和闡釋。作者認為中國於佛教義理的方面有發達的學問，只是因不注重考史而影響深研義理。由此可見本書為彌補考史之缺而作，全書包括十八章，對佛教在東土的傳播，其間的發展興衰，直至民國初年中國佛教之狀況，進行了系統的、提綱挈領的描述和講解，其中不乏卓識；在今日仍為一本瞭解中國佛教歷史的基本讀物。作者介紹作者簡介蔣維喬(1873-1958)字竹莊，別號因是子，江蘇武進入。早年致力於教育事業，曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳長、東南大學校長等職。後皈依諦閑大師，法名顯覺，為虔誠的佛教徒。後又親隨太虛大師學習因明學。宣導科學靜坐養生，1914年，根據體悟撰寫《因是子靜坐養生法》，首創以現代科學解釋傳統功法的先例。此外，蔣維喬先生也是現代著名的佛教學者、佛學教育家。於1918年在北京大學哲學系開設 「唯識學」課程，是開設佛教課程之始。另有著《中國佛教史》、《佛學綱要》、《佛教概論》、《佛教淺測》等書。
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佛教禪定學（一套三冊）
佛教禪定修習被譽為「東方文明精粹」，旨在調治眾生身心煩惱，顯發生命本具的般若智慧；近可達小我繫縛解脫，遠終臻大千世界嚴淨。作者陳兵教授為大陸研究佛教、道教的知名學者，專書論文等著作多達百餘篇。本書洋灑四十餘萬言，縱說禪史千年演流浩蕩，橫看各家理論實務繽紛，足堪為學人不可或缺的「禪修百科」。
作者簡介
陳兵一九四五年生於甘肅武山。蘭州大學中文系、中國社會科學院研究生院宗教系畢業。於中國社科院世界宗教所任職六年，一九八七年調四川大學宗教所，任研究員、博士生導師；培養佛教專業碩士、博士、博士後近百名。主要研究:佛教思想、佛教禪定學、近現代佛教、佛教與現代社會、宋元明清道教、道教煉養學。論文發表百餘篇，出版《人間佛教與現代社會》、《佛法真實論》、《佛法正道論》等論文集，並有《佛教禪學與東方文明》、《佛教心理學》、《佛教生死學》、《新編佛教辭典》、《佛教格言》、《道教修煉養生學》等專著。
作者
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