◇資料來源：《禪的世界》，《心的經典》，【漢傳禪佛教】主題展

「當下」可大可小，大可包羅整個宇宙，小可洞達極微之微。一般人對於極大即是全體的觀念，比較容易理解；對於極小即是無限的觀念，則難以領會。

世間人認為，自我範圍愈大，自我意識愈強，代表安全感、主宰性愈高。而禪法主張，把心鍛鍊到其大無外、其小無內——當下即是全體——超越的存在，是無相、無住的平等心境。

「見緣起，即見法；見法，即見空；見空，即見佛。」緣起觀，是佛教的根本，也是禪修的共同基礎。《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，如同《心經》中的「五蘊皆空」。

小乘阿羅漢，以分析空的立場看五蘊；大乘菩薩，以如實空的立場看五蘊。多數的凡夫，每天生活在貪、瞋、癡、慢、疑之中，根本不知道色、受、想、行、識的個別現象是空，五蘊組合的自我也是空。

佛是覺，禪是悟。佛是從煩惱、醉夢中醒覺的人，以般若智慧照見身、心、世界是「一合相」，所以不住於過去、現在、未來。悟與覺的意思相似，「覺」是徹底的了悟，「悟」則未必是徹底的覺醒。因此，一切佛皆因禪的悟境而見性成佛，但是禪悟者，不等於福慧圓滿的佛。

◇資料來源：《得心自在》，《放鬆禪》，【從自我到無我】主題展

許多人覺得，「理想」是一種未來的境界。其實，理想是合理的思想，不管是曾經實現或尚未實現。理想，永遠是現實的先鋒，現實卻永遠追趕不上理想。因為理想是一種信念、一種原則，可以持續擴充、進化、昇華，是沒有止境的。

學佛，是轉迷為悟、轉凡成聖的理想。西方人重視開悟，往往能在密集修行期間極其精進，可是回歸常態生活後，並不容易在五欲六塵中保持禪悅。而東方人著重修福，疏於培養自我覺察與自我導航的能力，歡喜布施若難捨人天福報，與菩提心、波羅蜜就不相應。

因此，聖嚴法師在西方的禪修指導，注重思想層次的釐清與實用方法的傳授，在東方則強調信心的奠立，正知、正見的啟發。靈活運用四聖諦、八正道、三十七道品，融合戒律精神及經典義理，透過「制心一處」的修練，使身口意三業不相離，落實平常心是道。

事實上，外在環境無所謂安定、不安定，「心」的動盪程度，對於情緒與壓力才有決定性的影響。學禪的人，並沒有立刻轉變世界的神通力量，當自己的煩惱還層出不窮時，只會向外投射不健全的妄想、妄見，加速世界的失序。若能時時以正念安心，所在之處都是和平快樂的。

無常，是三法印的樞紐，蘊涵生命的緣起與創新。善觀諸行無常，即能觀諸法無我，實證無常、無我，就能悟入涅槃寂靜。萬事萬物的生滅變異，皆無自性。對佛與菩薩而言，常與無常不二；對凡夫來說，不執迷於苦樂憂喜，安住於現在的活動，便是「色不異空，空不異色」的相似體驗。