◇資料來源：《禪修指要》

禪修能培養專注力。修行，是個人的修持。不管老師有多好，都不能把他的體驗傳授給我們。習性是無法立即轉變的。很多人學佛，都是在兩個極端跑——太忙時，想要靜下來；靜下來時，卻又受不了。

有些人因為內心有困惑，或是家庭、事業遭受挫折，對佛法所講的「苦」感觸極深，便很積極地投入修行、求解脫。過一陣子，生活比較如意了，之前失去的東西又得到時，修行的意願就退轉了。願心的培養，不能只靠一時的激情；激情有如曇花一現，很快就會失去力量。

學習佛法，不只是閱讀佛書或聽聞開示而已。真正的吸收與否，取決於學習者的心態。比如聽聞時，你很認真地聽；聽不明白，就重新再聽幾遍。那麼所聽聞的就不只是外在的聲音或是文字而已。當外在資訊通過眼根或耳根傳入心中時，經過內在的思惟、分析，再結合實際的生命經驗，就會形成新的養分，產生熏習的作用。

當我們精進用功時，要時時審察內心：自己精進的力量是依正法而修，或是依慢心而修？修行是為了給別人看，還是朝向解脫道？《瑜伽菩薩戒本》提到四種重戒：瞋心、慢心、慳吝心和嫉妒心，這些都會障礙菩薩道的修行，也是我們一定要祛除的熱惱。

在《小止觀》一書裡，談到三種調和：調身、調息、調心。用功時，先將身體的姿勢調正、調好；接著調和呼吸，把心安住在呼吸上——自然地呼吸。當心達到專注時，即是調心的效果。數息法是進入止觀之前的準備和調和。

◇資料來源：《心在哪裡？》

有些人認為：禪就是禪修。事實上並不是如此。禪是透過不同層次的禪修經驗所達到的境界，禪是超越平常而再回到平常。如果禪修工夫沒有任何進展，很可能是因為無法放下念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。

面對妄念的第一個問題是：你愈排斥它，就來得愈多，因為要趕走妄念本身即是妄念。這就像是一群蒼蠅環繞著一盤糖果飛舞，你把牠們趕走了，但在你不留意時，牠們又回來了。所以最好的方法是：不去理會它，妄念終究會離開。

第二個問題是：你根本沒有覺察到妄念。等你察覺時，你已經隨著成串的妄念遠離了方法。這就像是騎馬打盹，馬兒離開了道路去吃草；當你醒來時，你已經離開行徑了。這類妄念最容易在精神和身體疲乏時發生。

因此，當你發覺妄念時，別懊惱，焦慮只會增加更多的妄念。不必懊悔自己沉溺於妄念中，放下它；放鬆心情，回到方法上。練習放下的方法是：先放下過去和未來，活在當下。這並不容易，因為妄念通常與過去、未來有關。接下來，你也必須放下現在。放下現在有二個層面：外在的環境，內在的身和心。

當外境和感官接觸時會產生印象，引發念頭。一般而言，沒有外境的所緣是無法禪坐的，那麼在你能專注於自己的心和身體之前，你會聽到外界的噪音，但是聽到就放下。如果你經常為身體上的各種不適感到困擾，將永遠無法進入好的禪坐境界。不過，對身體完全不在意是非常困難的。

當你癢時，忍的時間愈長愈是癢。因此你會想，如果抓一下，那麼癢就會消失。但是一旦你屈服並開始抓癢時，身體其他的部位也會癢起來。如果你忽略它，那癢終會消失。同樣的，對治身體的痛時，只要放鬆，把疼痛孤立起來，更好的辦法是以包容、與己無關的態度來觀身體的痛。