◇資料來源：《紓壓禪》，《為什麼我們的決定常出錯？》，《禪門第一課》

「天才等於1％的靈感，加上99％的汗水。」留下這句名言的愛迪生（Thomas Edison）也點出：如果我們曾經全力以赴，必然會使自己大吃一驚。許多人從未對自己感到驚奇，於是期待貴人出現改造命運，卻忽略了只有自己，可以全心投入個人潛能的開採。

人文教育的精神，就是覺醒地生活，從根本賦與每個人探索、定義、反思等內在動力，掌握自我革新與社會發展的和平路徑。因此，人文是真正的自由，即使現實充滿困頓與不確定，心靈素質猶如定向的北極星，指引大大小小的選擇，通往對自己、對世界有意義的歸屬。

聖嚴法師在寫給弟子的信中提到：師父沒有其他專長，唯一的優點就是「專」。天賦與專長的共同點，是藉由「聚焦」達成高效益成長目標，差別是前者偏向與生俱來的本能和直覺，所以不重視盲點的覺察，後者則結合學習曲線，進入自我導航與自我修復的循環機制。

快樂，立基於一以貫之的信念，關懷的核心，即是分享自我實現的永恆價值。諾貝爾物理學獎得主朱棣文（Steven Chu），在給哈佛學子的忠告裡強調：興趣或愛好固然重要，但是人生不應該只考慮興趣與愛好。感官的幸福及成就感，最終無法令人自豪，只有心智與品格的轉化，足以產生深遠的影響。

學佛，必須具備自知之明及獨立自主的特質，才能從淨心的過程中，透視苦諦，領悟法喜，強化自覺覺他的信力與願力。念念肯定佛性，就是永遠保持迴向，當下即是無我，當下即是全體。

調身、調息、調心，是禪修的基本原則。以「無」為境界的修行，是將生活焦點集中在調心，無論打坐、念佛、運動、談話或工作，盡可能守護六根與六識，讓自己遠離雜念、情緒、概念化等糾纏。

平時，我們習慣將注意力放在外界，並不清楚心的狀態，一旦開始收心、攝心，就會發覺自我與環境的混亂不易區隔，當一個人的精神過度活躍，不僅任由我愛蔓延，同時也與雜訊、妄念持續對抗，所以會身心疲乏。七覺支的專注力，是全然放鬆的清明與自在，正定的殊勝，即是認知與體驗：自己從分別心、虛妄心解脫的可能。

然而，初學者的課題不是開悟，是如何讓不聽使喚的心平靜，安住在方法上。首先，我們要停止煩惱或不助長煩惱，其次是放下思考及知識，因為評估、判斷、追憶、取捨……總是製造更多的緊張與焦慮，當我們擺脫「我所有」的控制欲及依賴心，觀照的空間便能敞開。

反反覆覆出現的情緒困擾，透過分門別類，通常可以在生命結構中追溯到單一根源，釐清自我脈絡有益於信心建立，因此值得我們投注時間去探究。但是在精進修行時，所有的心理分析都必須拋棄，直觀的智慧，才能癒合身心對立、自他分離、過去與現在失聯的挫敗和遺憾。

正念，是專注當下的整體經驗，聖嚴法師將它細分為：孤立、獨立、不執著。常常在人事物的動態中練習孤立，或者曾經切斷妄念幾秒鐘、幾分鐘、幾小時，獨立於現前一念的人，當他面對艱難或誘惑，便能直入本質，並以嶄新的視野善用感官。念念無所著，所知所見皆能歸向方便波羅蜜，不會殘留知見的障礙。