「您們那麼忙，法鼓山對外弘化活動那麼多，而且分院離鬧市都很近，幾乎從早到晚都有信眾前來，這樣，您們有時間修行嗎？」這是在舍衛精舍交流期間最常被提起的話題，身處偏遠郊區的藏傳法師們，對我們這群身在繁忙都市中的僧眾如何兼顧修行，充滿了好奇和關心。

我們跟常人一樣，每天只有 24小時。不同的是，創辦人聖嚴師父教導我們的漢傳禪法，正是讓法鼓山能穩健走在接引眾生的菩薩道上，又不離修行的重要因素。無需扣除弘化關懷的時間，也不必減掉行政管理的時間，因為師父以漢傳禪法的內涵直接指出：「生活即修行」。

縱觀歷代祖師們開悟的經驗，多半不是在打坐中，而是在平常生活裡得到。這是因為中國禪宗的特色，有別於傳統漸次修行的由定發慧，但於生活中當下一念頓悟，便是即定即慧。在生活中歷緣對境時，心可以有念頭，但不受環境現象影響而有起伏，這便是定慧不二。

因此在奉獻中的每一刻，都是觀照己心的修行場所、放下我執法執的機會。修行無需另闢時間或空間，而是回歸禪宗祖師大德主張的「道在平常日用中」，以及聖嚴師父給弟子的教誨：「奉獻即修行，安心即成就」。

我們在交流中，經常提起師父對僧眾誨而不倦地叮嚀如何在生活中結合修行，對方也聽得津津有味，彼此因而分享了更多在摸索中跌跌撞撞的經驗。修行方法與契入點即使不同，但這份鍥而不捨、再多挫敗也要往佛道上前進的願心與願行，卻是雙方心有戚戚焉的共同感受。

如何是生活即修行？藏傳佛教也強調在日常生活中用方法嗎？為此，我們特別針對漢傳與藏傳的修行理論與方法，展開為期兩天的深度交流，除了口頭報告，更強調方法的練習與體驗。

首先是舍衛精舍進行三場報告，分別介紹安住修（stabilizing meditation on Buddha）、觀察修（analytical meditation ）和密續的觀想修法（visualized meditation in tantra）；隔天，由我先概述漢傳禪法的源流以及聖嚴師父禪法教學的特色，接著和演澤法師輪流介紹默照、話頭與念佛禪，果毅法師並於每一場報告後，實際引導練習方法。此外，我們也帶領一場念佛禪共修，引起熱烈回響，後來應舍衛精舍法師們的邀請，在參訪圓滿前一晚，又帶領了一次念佛禪，卻准法師也參與其中，法師們對法的嚮往與好樂，讓人很感動。

在藏傳佛教的部分，舍衛精舍的法師帶領我們從理論到體驗，一一認識安住修及觀察修兩種修行方法。安住修有許多不同的所緣境，其中最讓我們感到新鮮的是觀想佛像。一開始專注看佛卡中的佛像，之後放下佛卡，逐一觀想每個細節，直到整體佛像包括所有的細節都在觀想中映現，就不專注在任何一個點。心緣於整體佛像而不受干擾，這不就跟默照禪的「平等覺照，心不動搖」如出一轍嗎？

不過，默照禪不只是為了收攝和安住，是即定即慧的。在漢傳禪法的場次中，我們除了分享默照禪的修行方法，以及祖師大德指導的「放捨諸相，休息萬事」以及「不觸事而知，不對緣而照」等，也介紹了聖嚴師父進一步用現代人易懂的詮釋：「把病交給醫生，把命交給佛菩薩，如此一來，自己就是沒有事的健康人」，表達了默照禪「現象上什麼都有，就是沒有我」的生活智慧。

除了安住修，我們也實際體驗「觀察修」，一起練習思惟他人的仁慈。這方法是一步一步更深入且全面地觀察，只有仰賴他人的幫助，我們才得以生存至今。這樣的觀察與分析，所緣境也可以是無常、空性。當法師們分享：「感受到一切人的仁慈，會更想要發願成佛」，觸動了我那顆經常將一切視為理所當然的心，深感慚愧。

由於觀察修的方法是不斷地分析、追根究柢，因此當我們介紹話頭禪時，舍衛精舍的法師們紛紛表示這與觀察修的取徑相近，他們格外感興趣，而話頭是不去分析、沒有答案，只有不斷地問、問、問，這更是酷！不只他們覺得驚喜，我們也感到意外。過往師父在西方帶領禪修，西方眾多相應默照禪，沒想到原來話頭禪也會引起西方眾的極大好樂。

日常生活中的實踐，是中國禪法的特色，話頭禪當然也可以在日常生活中延續。雖然有別於禪堂內的用功，但可以透過每一個歷緣對境處反觀自問，把逆境轉化為修行的因緣。並時時提起生死心，不斷追究和體驗生命的危脆、無常。內心渴望知道生死的答案，以及懇切的精進心，將促成大疑情的生起。我們很歡喜地發現，這跟觀察修的反覆分析、思惟和探討法義，方法上有著相近之處。

舍衛精舍與漢傳佛教有著深厚的因緣，除了在漢傳系統受戒，也將漢傳佛教的梵唄及念佛，融入僧團生活中。每週二和週六的晚課便是採用漢傳的形式，內容包括〈讚佛偈〉、〈懺悔偈〉、念佛、繞佛、拜願等，相近於念佛共修的流程。因此，念佛的方法，對他們來說，並不陌生。

但這次我們分享的念佛禪，不是要發願去西方淨土，最終體驗的是人人本具的佛性，這個觀念他們倒是第一次聽聞。方法一樣是有相念的持名念佛，最後要達到的是無相念的結果，也就是禪修最終的境界--明心見性。如同《維摩經》所說「隨其心淨則佛土淨」，只要於此當下自心是清淨的，看到的都是菩薩和佛的化身。這樣的觀念，引起了頗大的回響。

舍衛精舍的法師，在藏傳系統的涵養與修持中，信願行都非常強。他們相信今生雖然有無明習性，但只要一生又一生地不斷累積資糧，非常明確地朝往成佛的目標，終有一生能成就。

我們從彼此的修行系統中學習到，目標明確很重要，不管遇到什麼因緣，都為成就佛道。而漢傳禪法更強調，過程中的每一步也都是結果，每個當下都是機會。只要人人透過修行成就自心淨土，就有可能於此時此地建設人間淨土。

舍衛精舍的法師也提到在禪修的過程，是張開眼睛的，除了避免昏沉，更是因為修行菩薩道是與生活結合，不是在深定中。漢傳和藏傳的修行方法，皆不以禪定為目標，是以禪定為基礎而發菩提心及開智慧。漢傳禪法不貪著禪定的寂靜妙樂，由禪定出離禪定而進入智慧。藏傳則強調發菩提心，需要禪定作為基礎，否則不圓滿。

菩提心不是空談，是建立在用功修行的基礎上。這一點，聖嚴師父身體力行，透過自己紮實的修行經驗，才能將鍛鍊身心的方法層次化及系統化，以利益各種文化、種族、年齡、資質，以及想學禪修的人。師父因著自身的深刻體驗以及菩提心，因此而能深入淺出，將教學層次化，在頓中開出漸次法門。如果師父不是兩者兼具，今天的我們，或許還在門外徘徊不得其門而入，或自嘆不是修行的料，從此無緣。

「沒有足夠而深刻的修行，能夠給予別人的幫助是有限的。無論你多麼盡力，都不會圓滿、徹底。（註）」聖嚴師父的這句話，是自己實踐的歷程，也是給弟子們在自利利他菩薩道上最好的指引。

經過多場的分享交流後，最深刻的感受是，只有用自己的身心體驗來掌握好修行的核心原則，並懂得活用，才是讓每一場交流不流於語言文字的重要關鍵。感恩以生命體驗來參與交流的法師們，讓佛法流傳二千多年以後，還充滿了生命力，以及適應現代社會的面貌，而又不離其核心精神。

註：出自《禪在哪裡》。

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