《法華經》第二十四品是〈妙音菩薩品〉，第二十五品是〈觀世音菩薩普門品〉。從二品的內容--色身三昧的妙用--來看，二品有多處類似，因此說是姊妹品也不妨。

釋迦牟尼佛說弘通《法華經》者應「輕身重法」（見〈藥王菩薩本事品第二十三〉），亦即應視「法」重於身；弘通者在弘法時，即使遭遇到反對者的傷害，也不應懦弱退卻；因為法重於一切。佛這樣說之後，從他的頂上肉髻和眉間白毫放出光明，遍照東方無數諸佛世界。妙音菩薩從其中名為「淨光莊嚴」的佛國來到娑婆世界（第二十四品）。然而，觀世音菩薩卻因感應到迷惑眾生的根機，而從其淨土「普陀羅」同樣來到娑婆世界（第二十五品）。

此二菩薩都與穢土眾生有緣，也都以種種不同的色身示現在種種不同的眾生面前，慈悲救度他們，因此稱為「普門示現」。由此可知：「普門」意味「許多種類的眾生」（在此，「門」有「類」之意）。

在第二十四品與第二十五品中，可以看到被妙音菩薩和觀世音菩薩救助過的眾生種類。妙音菩薩總共示現三十四身，乃至三十八身；至於觀世音菩薩，則有三十三身。比照二者，所示現色身的種類大致相似，只有色身的數量略有差別而已。茲依〈普門品〉將此三十三身分成七類於下：

一、天龍八部：天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身。

二、人道的女眾：比丘尼身、優婆夷身、長者女身、居士女身、宰官女身、婆羅門女身、童女身。

三、人道的男眾：比丘身、優婆塞身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身。

四、天王：梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身、小王身。

五、執金剛身。

六、小乘：聲聞身、辟支佛身。

七、大乘：佛身。

至於〈妙音菩薩品〉，則無上揭的五、六、七類，而有轉輪聖王，又有地獄、惡鬼、畜生三者，以及人非人，妙音菩薩並於王的後宮變為女身說此經。除上揭這些外，其他都同於〈普門品〉。

妙音菩薩與觀世音菩薩的名字中都有「音」字，但兩個音的內涵不同。前者的音是妙音聲，即：聽在耳中，覺得非常美妙的聲音。妙音菩薩以他的美妙聲音弘宣《法華經》；這種事聽起來平淡無奇，缺乏強大的吸引力。然而，觀世音就頗具故事性，而且相當動人。

在〈普門品〉中，無盡意菩薩問佛說：「觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」釋尊答說：「眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」而且說眾生若持此觀世音菩薩之名，可脫七難（火、水、風、王、鬼、枷鎖、怨賊），離三苦（貪、瞋、癡三毒），滿足二求（生兒生女）。觀世音菩薩像救世主，能為受苦眾生排除種種苦難，又能滿足眾生的願望。

妙音和觀世音二相比較，眾生會比較親近哪一位呢？在華人之中，前者在知名度上遠不如後者。由此可見：宗教信仰和人性之間的關聯是相當緊密的。觀世音菩薩救苦救難的故事，確實含有既大且深的共鳴，難怪在華人地區常見供奉觀音菩薩的佛寺。在一般民間信仰上，連屬性接近觀音菩薩，且廣受許多民眾信仰的媽祖，形象也愈來愈被信徒塑造成和觀世音菩薩極為相似。

〈妙音菩薩品〉與〈觀世音菩薩普門品〉，在內容和篇幅上相似度極高，但在民間的信仰度上卻有很大的差距。原因安在？若能不勝其煩地一再從二品的名稱和經文法義仔細比對，仍能探索出佛弟子比較親近觀世音菩薩的緣由。

先從品名下手：第二十五品比第二十四品多了二個字：普門，即「普門示現」的簡化。在第二十四品中，雖也有妙音菩薩普門示現的內容，但在品名上「普門」二字被省略，因此，令佛弟子對妙音菩薩的印象淡化，不無可能。若從二品的內容上，找尋妙音和觀世音二菩薩在佛弟子之間的吸引度的差異，據第二十四品，妙音菩薩受到釋迦牟尼佛所放光明的招感，因而來到娑婆世界，「禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩」；而據第二十五品，觀世音是感應迷惑眾生的根基，而從他自己的淨土--普陀羅--而示現於娑婆世界的。

綜合上述，觀世音菩薩的示現比妙音菩薩的示現，更富有感動人心的故事性，尤其是他的「無畏施」--對內心陷入極端恐懼中的眾生，給予無窮盡的精神撫慰。

佛教所主張的三種布施--財施、無畏施、法施中，財施指金錢和身命的布施；無畏施是令人脫離恐懼；法施的「法」指佛法。教人佛法，令他依法奉行而不致於造作種種身心的惡業：這才是妙音與觀世音二位菩薩普門示現的目的所在。人生在世，若不受善知識的教導，則來世只好去地藏菩薩主辦的「佛學院」受教吧。

雖然佛弟子對妙音菩薩印象比較不深，但就佛法而言，他和觀世音菩薩一樣關懷眾生，救助眾生，視眾生如子，他們的手眼時時刻刻都向著眾生，普門示現的大悲心都是一樣的。