由於執取貪、瞋等煩惱，一切眾生有五取蘊；又因為五取蘊生起煩惱，煩惱就是魔，所以眾生無可避免都在魔境中。

唯識指出基本煩惱有六種，煩惱都是源自「我」，加上五取蘊可以變化成無數的名（心）法、色法，擴大成數不盡的煩惱。依據佛教的說法有四種魔，即陰（蘊）魔、煩惱魔、死魔、天魔，但因為有五取蘊，也擴大變成無量魔、無盡魔。每個人的五取蘊都不一樣，所以，我們都是在魔境裡。一般人不知道自己就在魔境裡，知道自己在魔境裡，是因為有禪修。

因此有人會誤解，禪修會遇到很多魔，那不要禪修就好了，這是無明；無明起因於顛倒。佛法談到四種顛倒，即於世間之無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨。我們以無常為常，把不屬於我看成我的，所以才有五取蘊，而有煩惱，最糟糕的是有煩惱卻不知道。眾生多半處於這種情況，所以要學佛，透過聞所成慧、思所成慧、修所成慧，煩惱會愈來愈明顯。

煩惱明顯才能夠處理，要修定，也就是三昧，就會看到那些魔。普通人覺得睡懶覺或多吃一點很舒服，這對修行人其實是煩惱；也有人在空閒時覺得很舒服，即使心是散亂的也覺得很舒服，不過，在修行的過程中，這些都變成煩惱。

以前的人相信身心、內外是一致、不分別的，所以他們看到自己的煩惱，就像外面一些眾生的顯現，所以在緬甸、斯里蘭卡，有很多人會看到一些眾生──不同的鬼。打坐時，也會看到平時不能夠看見的眾生，所以在《阿含經》或其他經典，不管南傳佛教、北傳佛教，都描寫很多不同種類的眾生，如欲界、色界的眾生，特別是欲界。因為欲界的凡夫煩惱多，所以眾生多；如果煩惱少一點，眾生就會少一點。不過，現代人的想法已改變，在西方國家，凡事都靠科學的方法驗證，如果有人說看見那些天人、鬼，人們會認為這個人有問題，需要看醫生。

當我在緬甸學習時，我的師父──帕奧禪師還不是很有名，後來他的著作出版，變得很有名，很多人來供養。帕奧禪師想給大眾用功的機會，因此決定建大禪堂。那時，大概只有三十位修行人，現在有數百人在用功。

當時為了建大禪堂，帕奧禪師請推土機來整地，司機們開始移除那些大石頭、大樹，有一天他們突然說不做了，因為他們相信大樹裡有天人。帕奧禪師安排我們誦經三天來安定那些天人，之後還是請到人來繼續整地，這樣的故事在緬甸、印度、斯里蘭卡很多。因為以前的人內外一致，障礙變成眾生顯現。現在的人因為跟大自然沒有那麼靠近，講究科學，是一種機械式的思想，所以身心、內外比較分離。

佛經講到十種煩惱：貪欲、憂愁、飢渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑悔、瞋恚、利養、自高輕慢，這十種魔軍，對普通人來說不算煩惱，當人在修行過程才算煩惱，而且要很用功，才會了解那些隨眠煩惱。

以怖畏為例，一般人會怖畏是很自然的，不過，對修行人來說是不自然的，因為有執著。一般人喜歡睡覺，但修行好的人睡得很少，佛鼓勵我們睡四個小時，還有僧人一天托缽一次，他們吃得少，而且他們在森林裡用功，我們則在禪堂裡很舒服地用功。佛也是苦行者，他是苦行王，反觀我們睡得多、吃得多，所以對煩惱沒那麼敏感。

禪修時，遇到這十魔軍要如何對治？《瑜伽師地論》告訴我們要無間修行；無間就是沒有中斷，這樣對煩惱才會愈來愈敏感。如果出家人不用功，對煩惱不敏感就會變成大問題，因為出家人的樂不是在家裡，而是在三昧。

我是小小修行人，修行過程中當然會碰到魔。1991、92年左右，我到臺灣在中華佛學研究所任教時，宿舍離墳墓很近，常常晚上拿蚊帳去那邊打坐，會聽到一些聲音，那些眾生有一些形狀，不過不是很明顯，但聲音很明顯，聽起來很可怕，所以我害怕得跑掉了（笑）。我在緬甸、斯里蘭卡好多年，都住在茅篷裡，不過，沒有遇見外面那些眾生，但是裡面的魔很多，就是氣動，然後想睡覺，就要想辦法克服自己的昏沉。

我在中華佛研所修行沒那麼用功，後來才用功一點點，現在好一點點，但還會有一點點怖畏。修行內觀的過程，有時候還是會放逸，我的俗名是Thomas，在內觀的用功過程中，我對Thomas不是很清楚，開始疑惑究竟有沒有「我」，看到自己的傲慢很堅固，傲慢是很難處理的。但是如果不打坐、不用功，就看不到傲慢的深度，傲慢在心的最深處。我們習慣這種態度：我是這個，不是那個；我是好的，我是不好的；我是修行人，我不是修行人；我用功，我不用功。如果你用功，就知道魔是假的；很多疑惑會出現，那些疑惑也是魔。當你的修行愈深入，定的工夫愈好，魔還是會出現。魔和傲慢有很大的關係，傲慢魔就是魔王，傲慢會化現像天人一樣，有些天人魔，就是我們的傲慢。

這時候，小參和善知識很有幫助，尤其是善知識很重要。因為善知識有經歷障礙的經驗，馬上可以知道你的境界，可以幫助你斷掉妄想。自己用功很難，如果有善知識提點就比較不會起妄想。

南傳佛教有「四護衛禪」：佛隨念、慈心觀、不淨觀、死隨念，可以幫助修行者克服修行中的各種障礙。因為懶惰，所以要修「死隨念」；怖畏是瞋恨心，擔心也是瞋恨心，鬱卒也是瞋恨心，修行的時候這些會出現，你會討厭自己，討厭出家人的身分，什麼都討厭，如果有這些障礙，一定要修「慈心觀」，培養慈悲心。

修行有時候會看到恐怖的影像，修「佛隨念」，憶念佛陀的功德，可以讓我們不會心生恐懼。有時候淫欲會很強，是因為你很注意所執著的所緣，要把這些所緣視為厭惡的所緣，這是「不淨觀」，南傳佛教有方法轉不淨觀為淨觀，讓我們知道那些都是妄想。我們都是在妄想的境界，但多半時候我們不知道，我們都在「隨」煩惱，「隨」煩惱很容易，「斷」煩惱不簡單。當我們開始修行，就了解煩惱是從裡面來的，如果一直在外面找煩惱，那就是沒有修行。

煩惱就是魔，煩惱是因為有我而有執著，所以要經過現觀的過程，這樣煩惱會少一點。一開始你知道有煩惱，不過不知道那些煩惱不屬於我，如果一直視為「我」，煩惱就會很深。深入內觀的過程，一開始會有很多疑惑，當有一點進步，疑惑會少很多，但還是有煩惱。

修行遇到這些魔或障礙，其實是好事。如果沒有煩惱，那我們要學什麼？煩惱就是我們的學校，所以首先要跟煩惱變成朋友，不過這不容易，所以菩薩道強調不要完全斷煩惱，這樣可以不斷地度眾生，就是所謂「留惑潤生」，這是菩薩道的慈悲。要完全斷除煩惱，以現在的條件是很難的，所以菩薩道比較適合現在的社會。龍樹菩薩說，發心會讓修行變得比較容易。所以我們要發心，這對修行很有幫助；不發心，修行的過程將會很難。

佛陀的教法不分南傳、北傳，佛陀只教解脫道，依照因緣而有不同樣的方便，但是解脫道只有一個──到彼岸，就是沒有煩惱，超越魔境。因為佛特別用功，所以知道怎麼很詳細說明魔病、魔境，他有很多方便來對治魔境。佛陀是大象，我們好像小兔子，觸不到地，不過，慢慢可以學。

發大悲心或發菩提心有很多因緣，《瑜伽師地論》說明得很清楚，有外因緣、內因緣，但是重要的是學佛，修習聞所成慧、思所成慧、修所成慧，此外，善知識也很重要，像聖嚴法師或達賴喇嘛對人的影響力，如果遇到這種人，我們就很容易發菩提心。我也曾親近過聖嚴法師，從他身上學習很多，看法師的行為就知道何謂菩薩境界。

當我們知道、覺察到煩惱就是魔，要練習正念，用正念去對治。如果你是佛教徒，一定要學正念；沒有正念，就沒有佛法。正念就是專注心、放鬆，普通人沒有修正念，他們遇到事情就會緊張。有一點修行的經驗，遇到事情可以定心、放鬆，知道自己有正念。如果沒有培養正念，魔一來就亂了。

有修行的經驗，正念就會變成自然，輕安也變成自然，在這個情況下，你會知道修行有進步，雖然還是會緊張，但不會持續很長的時間，一下子就不見了。修學漢傳佛教、藏傳佛教或南傳佛教都一樣，正念是所有修行的所依，先有正念才能夠正知，才能夠處理煩惱，這樣輕安會變成自然；當輕安變成自然，那才是真的修行人。（梁金滿採訪／邱惠敏整理）

BOX：性空法師

1949年出生於捷克布拉格，1969年畢業於布拉格大學、1973年獲得俄國捷羅斯冷大學俄文文學系文憑、1977年自法國巴黎大學中文哲學系畢業，對中華文化深感興趣。1984年自印度那爛陀大學梵文系畢業，並擔任該校講師。1986年，前往日本隨厚田禪師（Harada Serrei Roshi）修習曹洞宗，法名性空。1987年，於斯里蘭卡剃度出家，依止那難拉瑪大長老（ñāṇarāma Mahāthera）修習南傳禪法，法名Dhammadīpa。1989年，於洛杉磯西來寺受北傳三壇大戒。曾受邀來臺於佛光山、中華佛研所擔任客座講師。

1996年赴緬甸親近帕奧禪師，修習緬甸禪法，並被認可為可公開教導禪修的第一位西方弟子。法師依據《清淨道論》中的三學、七清淨、十六觀智的次第，強調禪修者應以「戒清淨」為定慧二增上學的基礎，法隨法行，常願以此清淨法義及實踐經驗饒益有情。現今在世界各地，包括歐美、臺灣、中國、印度及東南亞弘法與指導禪修。