■ 文／丹津‧葩默

當我們開始培養心的覺照力時，心似乎一分為二。心產生了新角度，它有各種名稱：目擊者、觀看者、理解者、觀察者，它親眼看見，不審判也不批評。隨著親見者的出現，心裡產生了一個空間，它使我們看見念頭和情緒只是念頭和情緒，而不是「我」和「我的」。當念頭和情緒不再被視為「我」或「我的」，我們開始有選擇，有些念頭和情緒是有益的，鼓勵它；其他一些不太有益，讓它離開。所有念頭和情緒都被認出來和接受，不受任何壓抑，但是必須選擇怎麼樣應對，我們可以增加有益和善巧者的能量，消除無益者的能量。

這一切都很有解脫味，不是嗎？重點是，我們都做得到，並非不可能，甚至並不特別困難。這種分離是心理功能的一部分，它不是某樣我們必須製造或來自外在的東西，它早已經是我們心理組織的一部分。如果我們學習對念頭本身更加察覺，心將十分自然地創造出內在空間。覺照力變得愈強，這種分離會更明顯，直到它一直存在那裡，即使出現情緒問題，仍然會有這種內在空間。一旦培養出站在後方觀察的能力，我們就有能力做到，因為心本來就是這樣運作的。

一行禪師有個他稱為「正念鈴」的東西。在他舉辦的禪修中，他會指派一個人拿著鈴四處巡走，隔一段時間，每當他想要搖鈴就搖鈴，當學員聽見鈴聲，必須停止正在做的事情——在這一秒鐘完全停住。這一刻，他們不但要意識到身體在做的事，還要意識到心和情緒在做什麼，必須覺知當下發生的所有事情。我們應該製造自己內心的正念鈴，讓自己清醒過來。即使處於最忙碌的日子，可以抽出十秒鐘，覺照這個心在做什麼；然後，當我們對修行更加熟悉時，心就學會該怎麼做。清明的時間愈變愈長，直到我們想都沒有想它，心就突然自動進入狀況。這就像一部失去焦距的照相機，你不斷的旋轉鏡頭，直到焦距忽然對準了，所有事物都變得非常清晰，你有生以來第一次發現，從前一切是多麼的糢糊。但之後，我們又會失去焦距，因為又開始打妄想，又被包圍住了。沒關係，每當我們想起來，就再回來，終究會培養出覺醒的習慣。壞習慣的形成是非常容易的，好習慣的創造則極度困難。所以，剛開始需要非常精進和許多承諾，一旦開始嚐到甜頭，就會促使我們前進。(摘錄)

本文摘自：《心湖上的倒影》

■ 文／聖嚴法師

要如何把散亂的心念集中起來，達到統一心，最後達到無心的境界呢？那就要用禪的方法。

隨息與數息這兩種方法，是佛陀在《安般守意經》裡所提倡的，現在仍然常常用來當作集中心念的方法。在隨息的方法裡，把注意力放在鼻尖，不要試著用任何方式來引導呼吸，也不要管你的呼吸是長還是短，是深還是淺，只要能被動地知道每一次呼吸，氣息是從你鼻孔進入即可。

當你的心已經平靜下來，就可以開始數息。每呼一次氣，就數一個數目，從一數到十，然後再從一開始數，你的注意力不應該放在呼吸上，而是放在數目上。不要試著去壓抑你的妄念，如果這樣做，一開始的時候，看起來好像成功了，但隨著時間過去，你會開始覺得不安，反而會出現更多的妄想雜念。不要去管那些雜念，它們就會自己慢慢消退，讓心完全放鬆，當你發現自己的心又開始神遊了，只要再繼續數息即可。如果你能不刻意去追求舒適愉悅或是排斥不舒服的感覺，便自然能集中注意力。修行禪法的人，也應該在日常生活中維持這樣的態度，遇到困難如果產生煩擾，只會難上加難，只要維持平和與不對抗的態度，所有的壓力與緊張都會自然消失。

如果你的心非常散亂，可以讓數息的方法變得更複雜一些，像是倒數，或是只數奇數或偶數。如果數不到十，那也沒關係，不要覺得失望。如果數錯了，也不要覺得後悔或是焦慮。因為一旦緊張又焦慮，不管怎麼做，這個方法看起來都會很艱難，你便無法好好善用它。不管你犯了幾次錯誤，只要保持愉悅與放鬆的態度，回頭再從一開始數就行了，這時候你應該要覺得高興，因為你覺照到自己剛剛犯了一個錯誤！

注意呼吸或是數息，事實上是在觀無常。呼吸、身體的一舉一動以及數目，這些隨時隨地都在持續不斷地改變中。心念就和其他事物一樣，也是不斷生滅的。「我」的觀念是由心所產生的；或是說，是由對心的執著所產生的。我們是如何對心執著呢？舉例來說，我們執著於自己的想法，並且捍衛它，但我們的想法與觀點明天又會改變。

當我們體驗到心念如曇花一現的本質，也就同時體驗了「我」的稍縱即逝。心無法獨立存在於外界，與心有密切關係的「我」也一樣。體驗無常是修行中最重要的一種體驗，如果能直接認知到，每一個念頭都是無常與無我的，這就是智慧。(摘錄)

本文摘自：《禪門第一課》

靈源老和尚集古今名註精華於一冊、諸佛菩薩心法於一書……