從生命教育接軌《十牛圖》

我是誰？生命的意義為何？
當生命開始出現這些疑惑，
可說是進入《十牛圖》的「尋牛」初步，
也是生命教育的著力點。
楊蓓老師認為，生命教育可作為進入精進修行階段的「前方便」，
用現代化的方法幫助人在修行鍊心的過程中，少走一點冤枉路。

■ 楊蓓（法鼓文理學院生命教育學程特聘副教授兼主任）

《十牛圖》是中國禪宗藉由詩畫的譬喻來闡述禪修的十個層次。如果借用來理解人生內在的成長歷程，可以談的是，一個人經過許多歷練後，開始回頭把注意力放在自己身上，老老實實去尋找「我是誰」的過程——路往內探索，漸漸接觸到本性的過程。

當學生進到生命教育的軌道裡，藉由文學、哲學、心理學等不同領域的課程，透過知識、學術理論，以及理解更多人的生命經歷，把「自己」看明白，清楚為什麼這樣的事情發生在我這樣一個人身上？哪些是我的原因？哪些是環境的原因？如何讓自己不一樣？再將這些人生經驗轉化成慈悲與智慧的材料，能夠與他人及環境融合，進而與他人分享。因此，生命教育「提昇人的品質」的過程，可堪以《十牛圖》來比擬。但是生命教育是以現世轉化為材料，不若《十牛圖》中涉及心性的超越，乃至空性。

尋牛：覺的出現

每個人生階段都有機會探索生命的意義，特別是人到「中年」，無論是在家庭或職場都累積了相當程度的人生經驗，也在各種角色中苦樂夾雜，或是出現煩惱、危機感。當生命出現這些令人疲憊的對立面，在努力擁有與害怕失去之間拉扯時，生命開始出現「縫隙」，讓人產生諸多「疑惑」：生命的意義為何？自己怎麼活成這個樣子？如何活出和以往不一樣的生命歷程？雖然只是模模糊糊想去理解，但當這樣的念頭浮現出來，可以說是進入到「尋牛」的階段：「覺」的本能慢慢出現。

心理學家艾瑞克森（Erik Erikson）將人生分為八個階段（他的妻子在他離世後，又補充了第九個階段），每一個階段都有重要的發展任務及心理社會危機。他認為，老年期的最重要任務就是自我整合，如果能統整過去，就能坦然面對未來的死亡。我在《叛逆中年》與《熟年真好》兩本書裡，則鼓勵人趁早練習統整人生，藉由回顧自己的生命歷程，理解我「如何」、「何以」是「我」。而「尋牛」的階段就是統整的起點。

站在禪修的角度，禪修者或許不需要刻意去統整與回顧生命經驗，就能漸次進入「尋牛」、「見跡」、「得牛」、「牧牛」……的歷程。然而從生命教育的立場，誠實、不閃躲、不帶批判地回看自己曾經擔任過的人生角色、經歷過的成功與失敗、喜悅與痛苦，一點一滴地拼湊成自己的人生圖像並加以解讀，則是必然要做的事情。

有些長輩很愛講年輕的事，一遍又一遍地回憶過往，乍聽這些故事好像東一塊、西一塊，但是這個過程是有意義的。因為雖然他們可能不知道敘說的意義是什麼，也欠缺生命脈絡的建構，但是訴說生命故事本身就是統整的方式，透過「說」故事，有意無意的，他自然而然就開始了統整的工作。而生命教育則是藉著理論架構，幫助人有主題性地、循序漸進地，有意識地開始整理自己的生命經驗。

所有走過的人生歷程，都是珍貴的資糧，然而有些重大創傷或是失落，並不那麼容易面對，所以我們在生命教育學程裡也開設了「家族治療」、「自我覺察與成長」等各式各樣與「療癒」相關的課，幫助學生對自己的創傷和失落看得更透徹，從分裂走向整合。當我們勇敢面對自身經驗，並保持觀照與反省時，或許能一點一滴與自己和解，逐漸從散亂走向沉穩，重新找到詮釋與體悟，而有勇氣為生命創造不一樣的意義與價值；即使明白是非成敗轉頭空，可是心裡會很踏實。

而對禪修者來說，他們或修定（即「止」），或修慧（即「觀」），隨著止與觀的能力愈來愈純熟，心會逐漸安住、穩定，原來的混亂及痛苦可能慢慢得到消解；但有些關卡卻是不容易撫平，甚至會將人困住，這時候，療癒相關的課程就提供了一些方法或管道，疏通或改善生命歷程中創傷的影響，減少其「罣礙」與「執著」，讓心較能「歸家」，甚至「忘牛存人」。所以，生命教育可以說是利用現代化的方法，幫助人在修行鍊心的過程，少走一點冤枉路。

自我消融的人生歷程

《十牛圖》中「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返還本源」的境界雖然深奧，然而生命統整到了某個程度，或許能有機緣體會與萬有和諧融合，或是歷經千錘百鍊，發現山水依舊。正如蘇東坡的詞《定風波》，把中年以後不同階段的心境變化與歷程，有層次地描繪出來：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑衣煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

將這首詞一段一段分開來看：從不理會外在的聲音、只是一面唱歌一面往前走，到披著蓑衣在大雨中依然來去自如，到寒冷的春風吹醒了酒意，雖然有些微寒意，但仍山頭太陽斜照，到最後那句「也無風雨也無晴」，因為「醒了」，心境不同，風雨陰晴都無妨，無論面對過去、未來，或是往前走、往後看，都安然自在。這也是聖嚴師父說的自我認識、自我肯定、自我成長、自我消融的歷程。整首詞雖然無法與《十牛圖》一一對照，可是所描繪的歷程，其實也是修心歷程中的境界。

以生命教育的角度來看，《十牛圖》可以讓我們從不知道心的作用，到覺知心的作用，理解心的作用，進一步去調伏心的作用，讓心牛漸漸為牧童掌握；接著牧童連掌控都不需要了，明白一切現象各自存在、彼此各自安好，甚至發現這些各自安好也各有因緣。從這樣一路發現的過程，進一步地，我們也有了選擇的空間：可以繼續精進修行，也可以回到社會貢獻自身，這就是「入鄽垂手」——自己煩惱少了，也幫助別人減少煩惱。一個人修行有所領悟後，把他懂得的智慧與慈悲和人分享，即便只影響一個人，也是非常了不起的，都是運用自己曾經走過的歷程與提昇的經驗，看看能否為他人所用，成為對他人的助益。

自覺覺他 自利利他

《十牛圖》所隱喻的是一個持續的歷程，但實際上，人在鍊心的歷程則有持續性，也有跳躍性，會來來回回。為什麼會跳躍與來回呢？因為每個人的根性不太一樣，生命歷程也不一樣；「覺」不是一個固定的形態或標準，它有各式各樣的樣貌，可能今天覺察了這個，改天是另一個部分，或是對相同的部分又生起新的看法。但最重要是想要學習的念頭從來沒有消失過，並且在這個過程中練習把好壞、對錯等二元評斷都慢慢放下，只是不停地「覺」、不停地發現，從不同面向來解讀現象。

正因為它不是一個固定的路徑，過程中有些人可能更困惑，有些人可能停下來，甚至有的時候，精進用功本身反倒成為障礙。隨著不同的根器，有些人是從「做」之中體悟，即便沒有開悟，也可以先奉獻、行菩薩道，在奉獻中，「覺」慢慢開始發生作用，也就是「入鄽垂手」之後再開始「尋牛」。所以《十牛圖》應該是一個「圓」，周而復始；人不停地在這個圓裡面學習與修行。因為《十牛圖》所隱喻的每個階段不是「完成」，而是一個持續的狀態，就像釋迦牟尼佛成道之後，也還是持續地修行，以不同的方法將佛法演繹出來。

在生命教育中，可能沒辦法將生命的統整過程準確地與《十牛圖》各階段相對應，只能說在某個經驗上好像到了這個階段，可是其他部分也可能還不到位。《十牛圖》像是一張有趣的地圖，可以去對照自己來來回回的生命經驗；從中讓自己去覺察、理解、精進，進而跳脫以往的窠臼及習氣，有更好的自我認同，幫助自己逐漸定下心來，不起煩惱，對生命一切所遇處之泰然，並且有力量從自覺走向覺他，即使做的只是小事，胸襟和眼光卻是寬大的。

（更多內容請見《人生》458期）

南傳比丘尼傳承「復興」了嗎？——緬懷當代首位南傳比丘尼庫蘇馬法師

當代首位南傳比丘尼庫蘇馬法師於八月底圓寂，
她除了致力建立斯里蘭卡的比丘尼教團，
東西方南傳比丘尼傳承也多受她影響，
泰國、越南、美國、澳洲、紐西蘭等地都有了初步成果，
但復興南傳比丘尼傳承仍是一條漫漫長路，
期待庫蘇馬法師早日乘願再來，一起努力。

讓我們的心不再對立，人生可以多情亦講理，溫柔看是非~