■ 文／釋繼程

真正干擾我們修行的，不外是我們自己內心的幻覺、幻境，以及平時的思慮或潛意識裡的印象——這些可以是順或逆的。修行時，凡能把握好正確的觀念和態度，不起惡念、邪念，鬼神便無法干擾。因為我們純正的心念與他們是不相應的，搗蛋鬼也自覺沒趣。假若境界真的出現，順的、逆的或平等境（無記性的），均應保持正念不失。不惱不懼，不為所動，禪定自然不失。

對治魔境有兩種方法：（1）止的方法，（2）觀的方法。見到任何內外在的魔境，當知一切皆是虛誑不實的，故不憂不怖、不惜驅命、正念不動。深一步的，則再見魔界與佛界是一而非二，佛與魔盡是因緣所生，並無需刻意去分清它們之間的界線。魔能現佛身，魔如果向上亦能成佛，實際上是一如非二如的。

平時就要多聞熏習善法，依正念起憶持的工夫，加深上進的心力。也可以背誦一些佛教的名詞和偈頌。如《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」或：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」在任何境界湧現時，先生起這些正知見，再去分析它的虛幻，則不生恐懼或取捨之心。有時亦可背誦《心經》或一些咒語，在需要時安定自己及做為觀想的對象，也可念無常和無我，作觀相時即與正法相應，心便不隨境轉、身也不隨心動。

太虛大師的開悟境界，都與經典有關係。他有一晚在看《大般若經》時入定，第二天早上才出定，對時間的感受僅是一剎那而已。當他再閱讀經典時，又進一步體驗了佛學的深義。又有一次，他入定後出定看《楞嚴經》時，把整部《楞嚴經》的脈絡掌握得清清楚楚，在講解時完全流露出他內心的體悟。能兼有智慧的定，障礙和邪念便不易生起。《大智度論》說：「除了諸法實相，其他一切都是魔事。」便是更深一層的見真理與見法性了。

本文摘自：《小止觀講記》

■ 文／聖嚴法師

待人處世的過程中，「堅持原則」本來是正常的，問題是：你所堅持的究竟真的是原則？還是自己的偏見？

堅持原則與我執偏見

如果對任何事都堅持自己的想法才是對的，堅持要用自己的作法。只管自己，別人的建議和商量，都不願意接受，也不願意為任何人改變，不替別人設身處地著想，到最後可能於人於事都會造成傷害。你以為這是堅持「原則」，其實不是！你所堅持的，不過是個人的偏見，這就是「我執」。

堅持原則，是指自己所堅持的，也會為其他人所接受；不僅現在的人可以接受，未來的人也可以接受，甚至過去也曾經被人接受過，這才叫作原則。

做人有做人的原則，做事有做事的原則。做人的原則首先要「保護自己」，可是保護自己並不表示要傷害他人；考慮自己的同時，也要尊重他人，自己受益，也希望對他人有幫助，秉持彼此互惠互助的立場，這種原則才是對的。

做事的原則，應該要以大多數人的利益為考量，如果所堅持的原則，是出於自私或為了少數人，或貪圖一時的方便，這就是偏見，就是執著。

但許多人經常分不清到底是「擇善固執」，還是把個人的偏見當成了原則？其實，只要觀察別人對這件事情的觀感，就能判斷出究竟是偏見還是原則。

如果你的想法和作法，讓每個人都覺得受不了、很痛苦，每個人都覺得那是錯的、有問題的，只有你認為是對的，那很可能就是偏見。能夠符合每一個人或是多數人共同的的想法和意願，那才是原則。

原則不是一成不變

原則並不是一成不變的，它會隨著時間或區域環境的不同而有所改變，唯一不變的是：一定是為眾人著想，能夠為大家所樂於接受的。

執著偏見的人，就是我執太重。我執會帶給我們很多煩惱，因為自我意識太強，自我中心太堅固，就會堅持自己的性情或想法，全身如同刺蝟般長滿利刺，「稜角」很多，動則傷人，而無法圓融待人。

所以有人說「做人處事要內方而外圓」，「內方」就是原則，「外圓」就是不傷人。雖然在心裡有一定的標準，可是當需要變通的時候，也不要執意不變，食古不化。必須要有一些善巧方便，觀念想法適時地轉一個彎、換個角度，或是多用同理心、柔軟語，這樣才不會讓人覺得你很難相處，事情才容易成就。

時時提醒自己「內方外圓」的原則，也是化除我執的方法之一。更進一步說，如果我們能夠放下我執，不以自我為中心，任何事情都能看得開、看得淡、放得下，而且能夠包容所有的人、所有的事，自然而然就不會有偏見，當然就沒有煩惱了。

本文摘自：《放下禪：上班族40則放下指引》

心在哪裡，禪就在哪裡，隨緣而行，隨遇而安，幸福就在當下！