社會關懷 性平運動的修行觀照

劍拔弩張的性別平等運動，
在昭慧法師看來是場很好的修行，
人若對歧視的苦難保持沉默，
如用麻木的心修行，豈能成佛？

■ 釋昭慧 (玄奘大學社會科學院院長)

我生在都是女兒的家庭，父母對我們非常疼愛，早年的經驗裡，我沒有明顯感受身為女性而被歧視的問題，第一次感覺到性別歧視，是出家以後跟師父的相處。

性別壓迫的自覺

我的師父非常強調父權，每當我不願順從時，他會數落我說：「就衝著我是男性、你是女性，我是比丘、你是比丘尼，我是師父、你是徒弟，你都得聽我的！」這與我的家庭教育、大學的平等觀念截然不同，我反駁他：「即便您是師父，我是徒弟，容或我應聽您的，為什麼只因您是男性或比丘，我就必須聽您的？」他甚至採用肢體暴力，試圖讓我因恐懼而屈服。

我不但沒有屈服，還常常表達不同看法，在他看來，這就叫做「頂嘴」。可是當時我的佛法訓練不及師父，也感念師父對我有剃度之恩，於是我說服自己繼續忍耐，一直到妹妹罹患思覺失調症，需要我照顧，而師父卻要求我在僧團跟家人之間做出選擇，我只能選擇離開僧團。

剛離開時，我是很沒自信的，因為覺得，連跟自己的師父都相處不好，我出來以後還有希望嗎？但很出乎意料之外，我發現自己其實人緣很好。終於，我閱讀到了印順導師的書，那是以前師父不允許我們看的「禁書」，所以傳統佛教對導師的開明思想，確乎是戒慎恐懼的。師父重視戒條，且常拿戒條來壓制我們，但導師卻教導我們，如何用佛法看待戒條深層的制戒原理，並依此原理檢核各種假「持戒」之名的不合理要求，我的困惑在他的書中解開，而我也主動地去認識這位師長。

導師對我的恩惠，就是培養我正確的判斷力。我明白了戒條可在「無常」與「無我」的法則下進行檢視。有的可能因情境變化而變得不適用，甚至產生副作用，即是所謂的「無常」法則。此外，我們必須抽離「自我為中心」的思維，檢視這些戒條是否會帶來「利他」或「令正法久住」的良善效果，若某些戒條只對特定的人有利，比如男性、當事人，卻對其他人，如女性、非當事人構成傷害，那就不符合「無我」的精神。

佛陀每次制戒，都是因為有人犯錯，他會先向當事人問明事情的原委，並依「令正法久住」等十項利益去制戒，所以並不是佛陀說了算，當然也不會是師父說的算，看待佛教的戒律，要避免淪落於教條主義，不要因為某些不合理的規制來自律典，就無條件遵行，也不要因為時代改變了，就對律制全不理睬，我們應該「離此二邊而行中道」，依「令正法久住」與「護生」的核心精神來奉行戒律，這是我從研讀導師的著作所得到的啟發。

回想起出家前，我的人生真無苦難可言，在跟師父的相處中，是我第一次深刻地感受到「苦」。忍耐家暴並不是報恩，那樣只會不斷助長家暴的習性，累積種種怨憎。但我還是對這些既往因緣，充滿著感恩之情。過去，雖然也能同理別人受到的傷害，例如燒燙傷、刀劍傷等，但經過這樣的歷練，讓我有更大的同理心，去覺察人與人在細微的互動中，所承受「看不見」的傷害，並了解到：要杜絕性別歧視的問題，必須從根源著手。

佛門中的性別歧視

我曾聽說，一所佛教所辦的學校，在舉行浴佛節活動時，志工指揮大家：「讓師兄先走，師姊走後面。」我覺得非常荒謬，為什麼女性非得走在男性後面不可？難道他們的女校長也要走在男司機的後面嗎？有位比丘聽了我的分析，請我不要這麼在意社會的「階級秩序」，我義正詞嚴告訴他，等到社會也不在意「性別秩序」的時候，我就不在意階級秩序。其實，我不欣賞階級意識，只是要提醒一點：我們沒有理由高抬「性別秩序」，而忽略了年齡、資歷、職位、貢獻度等等優位秩序的考量！

我記得有次出席一個佛教節目的邀訪，那位主持人說，她要「先訪問全部的比丘，再換訪問比丘尼」，我立即抗議，並要求交錯訪問。比丘與比丘尼交錯受訪不是很好嗎？她立即從善如流。就這樣，我在佛教界，只要看到性別尊卑的不合理安排，就會立刻反應，盡我所能地力挽狂瀾。因為我相信，一定要有所反應，情況才會有所改善。

所以，在我所領導的僧團裡，站或坐的位置，都不可能有「比丘在比丘尼之前、男居士在女居士之前」的順位安排。你只要細膩觀察這種現象，就知道「魔鬼藏在細節裡」，那些「性別秩序」一再操作於每一個細節，形成人們頑強而固著的性別尊卑觀念，所以我們不能在這些細節上置之不理。

自古以來，男尊女卑現象與觀念，在佛門中無孔不入，就像〈八敬法〉的其中一部分，早先可能是基於「師生倫理」的考量，但被沙文主義的比丘扭曲而成了性別倫理。例如：佛陀要求剛出家的女性，視資深比丘為修道的師長，尤其是那些出家前曾為宮廷貴族的女性，既然要向資深比丘學習佛法，當然應該向老師彎腰頂禮。但後來演變成即使「受具百歲」（出家受戒一百年）比丘尼，依然要迎禮「新受具比丘」，那就變質而成「吃人的禮教」。你可想像八十歲老祖母要向二十歲小孫子頂禮的畫面嗎？這完全乖背了「敬老尊賢」的人倫法則。

（更多內文請見《人生》442期）

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