人工智慧:善用科技不自限
主:我們都知道人工智慧現正大行其道,機器人正在取代人力;虛擬世界也正在改變我們的學習方式。不久後,生技甚至會開始改變我們色身的狀態。舉例來說,我們可能很快會有機器人與真人的合成體。這些變化速度之快,使我們現代人開始思考關於人類生活的意義,以及人與人、人類與環境之間的倫理問題。所以從僧團的角度,對這些挑戰的觀察為何,或是有哪些機會,能夠為世界帶來和平與利益?
梅:我認為佛教徒可以做的是,指出那些超越變化的東西,我們知道有無常、苦、非獨存這些特質的我,不是我們真正的皈依處。關於人工智慧,我們或許可以用機器替換身體的某些部分,但當人心被機器取代時,麻煩可就大了。但在那之前,不管如何,我相信人心和以前並沒什麼不同。我想以佛教的觀點,特別是僧人,可以指出那些足以超越一切改變的東西。當有人來參加禪修營時,我們盡量讓他們放下手機,手機就像一陣浪潮正將我們淹沒。以前我們會堅持不能帶手機。但現在我們就只是盡量善用它而已。不過有時候,人們很感謝能夠和放下手機的人交談。不傳簡訊,不用跟所有認識的人保持聯絡,僅是放下手機,持續幾天或幾星期,他們發現耳目一新。
作為僧眾,我們不常用手機,也不會時時手機不離身。我們試圖不要讓人人都有手機,否則我們可能會總是在忙其他事,而非老實地活在當下。於是,我們能不用就不用,但也沒有忽略它的存在。手機本身並不是件壞事。從許多方面來說,有網際網路是件好事,我們可以學習佛法、互相溝通、了解世界正在發生什麼事。我認為比起過去,它幫助我們更體會到世界是一體的。網際網路是個很有力的工具,好壞方面皆然。
我對人工智慧與生技替代人體了解不多,說實在,也不太在乎,因為有更重要的事讓我們去投入,包括努力實踐佛陀的基本教法,試著在禪坐時坐好,好好持戒,這些基本、古老的原則,至今對我們而言仍然有用。不是說我們要把眼睛閉上:「我管這些現代的玩意兒做什麼?我只想在禪堂裡打坐。」而是不斷回到源頭,回到初發心,回到想要向善的心,來趣向無生法,亦即趣向那個不管我們來去,永遠都在的無生法,把我們的心在信仰上轉向這個無生法。雖然現在很多人不喜歡信仰,但是我覺得信仰是不可或缺的。事實上每個人都活在信仰中,只是現在信仰的對象不同。如果信的是錢、是改變、是科技,那都是暫時性的。若信仰的是無生法,則是對我們大有裨益的。所以,儘管我不太懂這些科技,可是不會否定它。我認為它可以是好的,但並非最重要的事。
關:幾年前,如是(按:關寂照老師之子,索諾瑪山禪中心現任住持)和我受邀到一所三塔羅薩初級學院演講,主題是有關手機與媒體的應用。我的開場白是:我根本沒有手機。我對人工智慧所知不如你們多,但對於人性,我是知道一點的。我記得,洛杉磯禪中心創辦人前角博雄老師也被問過這個問題——在這個現代科技掛帥的時代應該如何生活?而他說:「簡單的生活是最好的。」你的生活不必太刺激,不需要競爭,不需要是你預想的樣子。
在《佛祖正傳禪戒鈔》——一本關於戒的本質的典籍裡指出,戒並不是「你應該要做什麼」 或是「不該做什麼」。《禪戒鈔》說該或不該都是犯戒的。例如,以「三聚淨戒」來說,十八世紀中葉的萬仞道坦(Banjin-doutan,1698~1775年) 隱於山中,因為那時日本曹洞宗正值低潮,後來,他決定出山,在某個偏僻的地方聽見一位住持說法。說法結束後,那位住持給了萬仞一卷教語(Kyogo):因陀羅網。萬仞讀了超過一百遍,從裡頭瞥見了一縷智光。事實上,《禪戒鈔》的內容是很難懂的,因為戒律基本上是要實證自己(realizing who you are)。這一切來自全心的投入和紮實的禪坐工夫。三聚淨戒第一條是諸惡莫做,第二是眾善奉行,最後一條戒律是饒益一切有情,但這只是大多數被翻譯的方式。
據《佛祖正傳禪戒鈔》,第一條戒律是履行儀式與形式(按:攝律儀戒)。這是善的嗎?這裡不談善惡。履行的意思是去實踐那些形式,在能與所的世界中,去實踐,去實現,去照見它。這些年來,我發現儀式在日常生活中處處可見,其實你每天都在奉行儀式。就像剛才我介紹「觸碰水」的修行方法,日常生活中皆可應用,包括繫鞋帶、洗臉、刷牙。你很急嗎?還是你能感受到牙刷正在碰觸你的牙齒?我們很少如此去體驗。去碰觸水,而不只是泡個澡。這是第一條戒律。
第二條戒律則是「行善」,也是同樣的道理,去照見一切善,以及一切非善,去照見它、履行它,讓它實踐自己。
第三條饒益有情也是如此,去照見。中土禪宗三祖曾說:「虛明自照。」明珠的光徹照明珠自身。你就是那道超乎你能想像的廣,徹照亮了你自己和世間萬物。所以我很高興有網際網路,但我對它帶來的種種可能所知有限。我還得問問兒子怎麼使用它。我太太和我都沒有手機,但我們仍然活得很好。
(摘錄,更多內容請看人生雜誌429期)
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