■ 邱惠敏

盛夏的早晨，公園裡一池綠荷鮮香，沿著池畔散步，粉紅的荷花、繽紛的睡蓮掩映綠傘間，淡淡香氣隨著清風徐來，總讓人聯想到《阿彌陀經》大如車輪的各色蓮花，此刻彷彿也身處極樂淨土之中……

蓮花自古深受中國人喜愛，被譽為花之君子，在佛教更被奉為花中之王。釋迦牟尼佛誕生前，他的母親摩耶夫人曾夢見白蓮花；佛陀證道後，講了一部以蓮花為名的《妙法蓮華經》……

除了蓮花，佛陀為世人說法時，常以花樹草木來譬喻，一草一木、一花一葉，隨手拈來，讓人們更明白法的深意。展讀經典，正如一頁頁智慧的花串在眼前開展。如《法句經》第四品〈花品〉，佛陀以一個巧匠進入花園，採集漂亮的、長得好的花，避開嫩芽及凋萎受損的花，來比喻出家眾應以智慧收集、了解、檢驗佛陀所說的「三十七道品」，而不是不簡擇地盲修瞎練。

「凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹無花實，顏貌轉枯盡，色力亦復然，如花轉萎悴，我今亦復爾。」《雜阿含》641經的偈頌中，佛陀以樹與花來詮釋世事的無常，進而開示諸行無常、因緣果之間的關係。人間的佛陀善巧以花草樹木為喻，結合日常生活經驗，讓聞法者悟得真相，獲得真正的解脫。

又如《維摩經．佛道品》中，維摩居士以偈回答提問：「總持之園苑  ，無漏法林樹；覺意淨妙華，解脫智慧果；八解之浴池 ， 定水湛然滿；布以七淨華，浴此無垢人。」他以清淨妙麗的花園為喻，蓮花比喻智慧；更有「七華」遍熏其身，七華指的是七覺支，也是聖者的七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。

修行在林間

佛陀一生都在大自然中度過，在樹下出生、成道與般涅槃，喜愛研究植物的自昶法師便形容：「這些樹木彷彿是人間佛陀的時空座標，記錄佛陀一生活動的重要軌跡。」而追隨佛陀修行的僧人，多在森林的樹下止息打坐，即所謂在阿蘭若修頭陀行，稱為「阿蘭若僧」，這樣的傳統沿襲至今日，在泰國、緬甸、斯里蘭卡仍可見在森林蓋茅篷，成為「森林道場」與「森林僧」，例如知名的泰國阿姜查的森林道場。

佛法傳到中國以前，修道人即有到深山修行的傳統，被視為化外高人或隱士。佛教傳入後，禪師依然將寺院蓋在深山叢林，故寺院也稱「叢林」。在林間修行的禪者們，從深觀大自然的花草樹木而證悟。

看看禪宗第一公案「庭前柏樹子」，就是趙州禪師對禪的體悟。曾有人問趙州禪師什麼是祖師西來之意，禪師回答：「庭前柏樹子。」意即「祖師從西方帶來的到處現成，放眼皆是，沒有另外一個東西叫祖師西來意。」洞山良价禪師抱著對「無情說法」的疑情，四處行腳參訪，最後獲雲巖曇成禪師解惑：「《阿彌陀經》不是說了嗎？水、鳥、樹林，皆在念佛念法。」良价禪師終於悟道。

還有許多禪師，以大自然的花草樹木寫成開悟偈，如靈雲志勤的開悟詩：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。」還有無盡藏尼的詩偈：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」寫盡了悟道的迂迴曲折，也呈現出求道者的內心風景，難怪成為膾炙人口的禪門詩偈。

聖嚴法師經常指導禪眾在大自然中練習「直觀」，選一枝草、一朵花、一棵樹來觀照，不給名字，不加形容，不做比較，看到就只是看到。當用心在特定的某一境作觀照時，可以感覺到心是寧靜的，所對的境跟平常所見到的也不一樣，一切將更清晰、更親切、更和諧。再進一步用中觀來觀相對的境是空，觀與境合一的我也非真有，空去一切執著，便是觀空成就。

大自然的花草禪

走入大自然，森羅萬象都在放光說法，所謂「一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一樹一菩提」，是佛教觀，也是生命觀，讓人隨時反觀自身。

記得造訪法鼓文理學院杜正民老師家時，發現茶席上妝點幾片落葉，那是杜老師散步時，順手撿的幾片枯葉，那種凋零的美，讓他當下體會到生滅、無常；後來，枯葉成了家中的擺設，每每讓訪客眼睛一亮，也讓病中的他再次領悟，只要適得其所，枯葉不是無用物，令他更把握生命最後階段，為大眾講解「法的療癒」。

而鎮日與植物為伍的臺灣大學農藝所名譽教授劉麗飛認為，人類總是以自身的感受來衡量植物，將沒有覺知的人稱為「植物人」，但是實際上，植物是有敏銳感覺的生物，環境中的任何改變，植物最先知道；而且植物總能隨順因緣生長，人類生命不過百年左右，很多植物卻可挺過千年。這些祕密，唯有仔細觀察，才能發現。

就像《和佛陀賞花去》作者見介法師所形容，大千世界與人的內心就像一個「佛法祕密花園」，在花園中，可以看見眾生的執取比「鬼針草」更黏人；人的習氣正如「蔓澤蘭」般難以除盡；對三寶的信心要像「落地生根」般堅定；要找到對治熱惱的「左手香」……只要用心觀察，花樹草木都在演繹佛法，端看我們能否領略。

（更多內容請看人生雜誌408期）

■ 杜正民（法鼓文理學院教授）

癌症復發後，經常體力不濟，心力也難以集中，由於肝癌患者末期陷入昏迷是常態，如果我也陷入昏迷，該如何保持正念正知？因此經常提醒自己，趁著身心還能作主時，養成修行習慣很重要，這是從《雜阿含》第1023經獲得的啟發。

《雜阿含》第1023經，依印順長老彙編的版本來看，算起來是病相應經的第一經，但名相太多，尤其是斷五上分結、五下分結與四果之間的關係，需要花一點時間去釐清、建構，因此放到最後再來論述。

不過，對我來說，這部經還有一個更重要的訊息，就是臨終聽法或臨終修法。臨命終時比平常更需要善知識的引導，一方面讓病者聽法，受到啟發，心生歡喜；一方面則是帶著他提起正念，思惟法義，或者專心一致面對死亡。

臨終聞法最重要

根據1023經描述，當時尊者叵求那（Phagguna）住在東園鹿母講堂，疾病困篤，可能活不久了。阿難知道後，便前來告知佛陀，請佛去關懷尊者。那天下午，佛陀禪坐之後，來到東園探望叵求那，並為他說法。經文中常用「示、教、照、喜」四字說明說法的經過，大意是開示、教導、鼓勵、令生歡喜。佛陀離開後不久，叵求那旋即命終，往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。

阿難供養叵求那的舍利之後，回到佛陀身邊，很好奇地問：「世尊，叵求那尊者往生時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。他會往生何趣？來世又會怎麼樣呢？」不只阿難，我們對死後的世界都很好奇，但佛陀沒有正面回應，而是直接開示說法。

佛陀針對兩大類比丘，各提出三種教示：一類是「未病時，未斷五下分結」，另一類是「未病時，斷五下分結」。

如果有比丘尚未生病時，還沒斷除五下分結，當身體病起，自覺身心不調，生分微弱，此時：

（1）若聽聞大師教授教誡、種種說法，聞法之後，斷五下分結，稱為「大師教授說法福利」。

（2）如果沒有大師前來說法，但有多聞大德、修梵行者教誡說法，聞法之後，斷五下分結，是名「教授教誡聽法福利」。

（3）即便沒有機緣遇到大師或有修行的大德，如果能夠以生平所修所學，獨靜思惟，稱量觀察，就能斷五下分結，這是「思惟觀察先所聞法所得福利」。

佛陀提出臨終聽法的三種福利——大師教授說法福利、教授教誡聽法福利、思惟觀察先所聞法所得福利。以前我常會陷入名相裡鑽牛角尖，覺得這三種說法福利的層次應該會有所不同，但無論誰來說法，只要能聞法實修，其實結果是一樣的，都能斷除五下分結。

因此病重或臨命終時，不一定要執著佛陀或大師親自來說法，其實只要有一個善知識，甚至沒有人來說法，你也可以當自己的善知識。佛陀藉此鼓勵我們平常就要養成習慣，讓自己在生命的最後階段，還能提起心力獨靜思惟、觀察。

由此可見臨終關懷最重要的是「說法」：對已修行一段時間、有固定法門的修持者，便帶著他操作方法；對尚未接觸修行的人，則要安他的心。

養成平等觀

接下來是「未病時，斷五下分結」，如果還沒生病時，已經斷了五下分結，但尚未達到「無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫」，此時若病重，身心不調，生分微弱：

（1）如果可以得到大師教授、教誡說法，就得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。這是「大師教授說法福利」。

（2）如果沒有大師前來說法，但有多聞大德、修梵行者教誡說法，依然可以證得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，這是「教授教誡聽法福利」。

（3）即便沒有機緣遇到大師或有修行的大德，如果能夠以生平所修所學，獨靜思惟，稱量觀察，就能證得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，這是「思惟先所聞法所得福利」。

「無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫」，所指的便是斷除五上分結。這聽來有點不可思議，怎麼生病了反而能有這樣的成就？從五下分結到五上分結，中間的次第落差很大，尤其斷五上分結是一個高門檻。也許平常我們雜念太多，反而是生病時，沒有攀緣和雜念，這時如果有善知識好好引導，真的可以達到無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫！

坦白說，在讀這一經的時候，由於這種種的名相，讓我思惟很久：所謂的大師教授、教授教誡、思惟先所聞法等的福利，難道沒有次第關係嗎？但一讀再讀會發現，佛陀要強調的是一種平等觀：由佛來引導，很好；不是佛陀親自說法，也很好，甚至平常就應該養成修行習慣，不一定要依賴別人。

經文最後，佛陀告訴阿難，叵求那還沒生病時，雖然未斷五下分結，但臨命終時，因為親從大師聞教授教誡說法，所以斷五下分結，得阿那含（三果），怎麼可能不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤呢！

如是修，如是果，1023經透過十分結來說明，臨終時得到什麼樣的幫忙，就可以證得什麼樣的果位，也就是經中所說的「福利」，由此也確立了病相應經的次第。究竟斷除五下和五上分結，以及果位之間的關係是什麼？我們留待下一講說分明。

（更多內容請看人生雜誌408期）