■ 林何臻

敦煌莫高石窟45窟西壁佛龕彩塑一鋪 一佛二弟子二脇侍二天王組合 唐 （翻攝自《名畫中的佛經故事．跏趺佛陀》，河北：花山文藝出版，2005）

幽暗的洞窟裡，一位看守人以玻璃折射外頭的陽光，一尊偉然的石雕佛像，瞬間映現在畫家奚淞眼前，佛像雙眼低垂，淺笑安然，手肘彎向胸口，十指如花瓣般在胸前交扣成「說法印」。

回憶起1992年參訪印度阿疆塔石窟（Ajanta Caves），奚淞眼神發亮說：「這手印是一個『解繩結』的手勢，但雙手之間卻沒有實際的繩結，這意味著佛陀所教導給眾生的，正是要解開看不見的心結。」原來，佛陀的慈悲與智慧，在其滅度後二千五百多年，藉著具象化的佛身，仍能跨越時空和語言藩籬，為眾生指引著通往真理的道途。

看見佛教弘傳與發展軌跡

佛像，原是佛弟子修行之用，藉由佛的形像為所緣，憶念、觀想佛的形象、名號、功德等，找到心靈安定的力量和生命追尋的目標。《增一阿含經》記載，佛陀成道後，有一年雨安居時，上忉利天為母親摩耶夫人說法三個月，當時憍賞彌國的優填王因思念佛陀而病倒，群臣提議雕塑一尊與佛陀法相相當的造像，以解除國王的憂愁，於是優填王召集工匠，以旃檀香木造了一尊五尺高的佛像。後來拘薩羅國的波斯匿王也召集鑄像匠師，鑄造了一尊五尺的佛陀金像。這是佛像出現於世間的最早記載，不過考古上尚未發現這兩尊佛像的實物。

至於考古上的發現，最早的佛像可回溯至西元一世紀。在此之前，佛塔的雕刻中並沒有佛像，佛弟子只用菩提樹、金剛座、法輪等來象徵佛陀；隨著希臘神話及造像藝術傳入印度，加上當時統治階層的大力支持，弟子出於對佛陀圓滿人格的永恆懷念，佛菩薩的造像於焉誕生，而當時也正是大乘佛教興起的時期。

隨著時間推移，佛教從印度向世界各地傳播，在佛法弘傳的路徑上，不論是中亞或絲路上的石窟洞穴，東南亞一帶的佛塔廟宇，乃至中國、日本、韓國、越南等地的寺院殿堂，幾乎都可見佛菩薩像。常見的造像有石雕、木雕、金銅鑄或泥塑，更不乏壁畫、彩繪等經變圖像。

佛菩薩群像還有一身、二身、三身、五身、七身，乃至十一身、十三身等形式，如一佛二菩薩、一佛二弟子、雙佛並坐、三佛、五佛、七佛的布局。而一佛二菩薩中，又有西方三聖、華嚴三聖、娑婆三聖、彌勒三尊……等多種組合。從造像的供奉形式，可以窺見佛教在不同時代的發展軌跡，以及弘傳流布的影響。

印順長老於《初期大乘佛教之起源與開展》分析：「大乘佛法的興起，與十方現在多佛多菩薩是不可分的。」佛入滅後，弟子出於懷念，傳出有關釋尊的本生、譬喻與因緣。當佛法盛行於印度西北方後，為了適應不同眾生的根器，有「十方諸佛菩薩」之說的大乘信仰興起。根據大乘佛教經典，每一位佛菩薩都有自己的本生、譬喻與因緣，以及獨到的修行法門，作為教化、利益眾生的方便。

造像起信 化導眾生

大乘經典的流行，影響了造像的題材。研究佛教造像藝術的陳清香教授便分析，早先流行的造像群組，是一佛加上二天人或二護法像，但隨著菩薩造像的登場，三尊的形制，轉為以二菩薩為脇侍，如現存於拉合爾博物館的佛說法圖，主尊為無量壽佛，兩旁的菩薩像，可能是觀音與大勢至菩薩，被認為是最早的極樂淨土圖。

後世佛弟子更依據不同的經典內容，造出各種「三聖」組合的造像，例如，釋迦牟尼佛的二脇侍，有時是《法華經》中，為佛弘宣經典的文殊、普賢二大菩薩；也有依《地藏經》所述，將與娑婆世界眾生因緣最深的觀音與地藏二菩薩，和釋迦佛三尊成組供奉，稱為「娑婆三聖」，漸漸成為流行，也使得地藏、觀音信仰流傳更廣。

學佛菩薩 精進不退轉

所有的佛菩薩都是從一個單純清淨的願心，展開修行的道路，而他們的每一步行動，都是成就佛國淨土的力量。正因如此，自古以來，佛像藝術往往有著撼動人心的力量，不僅刻畫了大乘佛法的發揚軌跡，背後更是無數人的奉獻與傳承──崇佛帝王們的大力護法，高僧大德不畏艱辛跋山涉水，為眾生求法與傳法的悲願，以及許多不知名的工匠，以虔誠清淨的心，一筆一畫勾勒出佛菩薩的殊勝形貌……

當我們以恭敬心瞻仰、禮敬佛菩薩像時，除了從佛菩薩像的相好莊嚴感受到清涼與定靜，還能進一步從佛菩薩的悲願、果德之中，找到修行的典範，生起精進的願心見賢思齊，讓自己的生命一步步從煩惱中解脫，在利益眾生的行動中完成自利，與佛菩薩相約，早日團圓。

（更多內容請看人生雜誌402期）

■ 杜正民（法鼓文理學院教授）

最近有個夜晚，我無法集中精神，不能看電腦，書也讀不下去，病中的人大概都有過類似的經驗，頭腦渾渾噩噩、想睡也睡不著，於是找了一些電影來看，其中一部是法國電影《人神之間》Of Gods and Men。

建立生命觀，無有恐懼

這部電影是根據真實故事改編，描述八個法國神父在阿爾及利亞傳教的故事，神父為了融入當地，研讀《可蘭經》、運用《可蘭經》的教義和當地居民交流，後來遇到聖戰士發動戰爭，小村寧靜的生活受到威脅。夾在生與死之間，神父們開始有了動搖：「我們就像枝頭的鳥兒，不知該不該飛離這裡……」聽出弦外之音，村民無助地回應：「我們才像鳥群，你們是樹枝，你們一走，我們就沒有立足之地了。」

後來神父們決定留下來。一般人會覺得很傻，因為根本是死路一條，但這個抉擇流露出人對人的真情，以及對信仰的堅定。影片最後，神父們圍坐一圈，導演運鏡捕捉每一個神父的臉部表情，充滿慈愛，沒有恐懼，坦然面對死亡。

這讓我反思，佛教的死亡觀是什麼？

從小到大，我們參與一般民俗的喪葬儀式充滿禁忌；道士作法、哭哭啼啼，陰森恐怖的畫面根深柢固，因此面對死亡會害怕恐懼。聖嚴法師說：「死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。」假如一個人的死亡觀、生命觀很清楚，他會用一種從容、擁抱、包容的態度，與眾生、與生命、與死亡在一起，沒有二分法，就不會有恐懼，這點我們從給孤獨長者身上可以清楚看到。

居士的典範：給孤獨長者

有關給孤獨長者生病的故事，許多經典皆有提及，《雜阿含》病相應經收錄了三則，分別是佛（1030經）、阿難（1031經）、舍利弗（1032經）探病的經過，內容不盡相同，但都是以1030經為骨幹來開演。經中記載，佛陀聽說給孤獨長者生了重病，於是一早入舍衛城托缽後，便前往探病。長者遠遠地看見世尊，便要起身迎接，佛陀體恤長者，請他不用起身執禮。

在病相應經中，探病、問病皆有公式可循，通常探病的一方會詢問：「身體還好嗎？有沒有好一點？還是更難過了？」病者也會藉機訴苦一番：「甚苦，世尊，難可堪忍！」接著便依第103經差摩比丘所形容的三受（註1）來說出：「苦受但增不損。」

佛陀聽了，隨即切入正題，提醒長者：「當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」長者很有信心地告訴佛陀：「是的，世尊，我有此法，此法中有我……」佛陀聽了，便為長者授記得阿那含果。

這一段經文讀來讓人信心大增，佛陀為長者授記，說明了只要我們依止、受學四不壞淨，就可以入流（入修行之流），就有機會證果。四不壞淨是佛教徒修行的基礎，也是走向解脫道的起點，往後的經典（1033經～）針對居士所提及的修行方法，也都是以四不壞淨為基礎，而再累加，因此這部經可說是居士病中修行的典範，其地位在病相應經群中，猶如差摩比丘經。

三寶為依歸

接下來的1031經是阿難探病。佛陀探病通常不談死亡，也不說命終之後往生何處，但阿難似乎比較了解一般人的心情，他聽完長者敘述病苦後，先寬慰長者：「勿恐怖！」接著告訴他：「沒有信仰的人，對自己的生命觀不確定，所以會恐懼擔憂，也會擔心命終、後世的問題。但是你不一樣。你皈敬三寶、戒行圓滿，信行具足。」換句話說，不信已斷、已知，確立了生命觀，就沒有恐怖、命終、後世苦的問題。

聽到阿難的肯定，長者回應：「對呀，我有什麼好怕的呢！二、三十年前，我從王舍城寒林中追隨佛陀修學，就對佛、法、僧建立了深厚的信念，而且家中的財物也都拿出來供養、布施。」從經典中我們知道，給孤獨長者第一次聽說有個覺悟者在王舍城說法，隨即從舍衛城出發，徹夜馬不停蹄，只為了趕快見到佛，向佛請法。回首來時路，那種求法若渴、對三寶的信心，始終如一，讓人讚歎！

1030、1031這兩部經教導的內容雖然都是四不壞淨，但佛陀著重於信念的落實，阿難則是以溫婉的手法，幫助長者回顧生命，提起信心。（許翠谷採訪整理）

註1：關於「三受」可參閱399期本專欄。

（更多內容請看人生雜誌402期）