■ 聖嚴法師

如來藏的思想，是最受漢藏兩系大乘佛教所信受的，雖於近代善知識之中，對於如來藏的信仰，有所批評，認為是跟神我思想接近，與阿含佛法的緣起性空義之間有其差異性，認為那是為了接引神我外道而作的方便說，甚至是為使佛法能生存於神教環境之中而作的迎合之說。我相信善知識的研究，有其資料的客觀性、有其剖析的正確性，但我更相信如來藏思想，並不違背緣起的空義，而具有其寬容性。

如來藏信仰適應性強

近年來，我有多半的時間是在指導禪修，我主張，漢傳佛教的遺產，也應該受到重視及弘揚。因為今日世界的佛教，多係日本的禪及西藏的密，南傳上座部系的佛法，則比較保守，深度及廣度也不易被世界環境普遍認同。這三系的佛法，最早被介紹到西方社會的是南傳錫蘭（現名斯里蘭卡）系的上座部，印順長老指出那是上座部下分別說系的赤銅鍱部；次早傳入歐美社會的是日本淨土真宗及禪宗，最晚是藏傳佛教的密宗；漢傳佛教到達歐美，早於藏傳佛教，略晚於日本的佛教，由於語文人才缺乏，知識層的僧俗四眾不多，所以迄今未見有大起色，這不是因為漢傳的佛法不夠好。而不論日本的禪，西藏的密，都跟如來藏的信仰有關，因為有其適應不同文化環境的彈性，比較容易被各種民族所接受。

中國佛教號稱有大乘八宗，漢印兩地的諸大譯經三藏，把印度大乘三系的中觀、瑜伽、如來藏經論，大量地傳入漢地，最受中國歡迎而能發揚光大的，還是跟如來藏相關的宗派，教理方面的天台宗及華嚴宗，實修方面的禪宗及淨土宗，尤其是禪宗，幾乎成為一支獨秀；其他各宗則並未形成教團而普及，反而是由出身於禪寺的僧侶，從事於天台及華嚴的思想研究。至於非如來藏系的中觀及瑜伽，在漢地雖也有人研究，唯有少數的思想家當作哲學探討，並未發展成為普及化的教團，也許是曲高和寡，也許是跟本土文化比較難以融合。

日本的佛教，早期自朝鮮半島輸入，後來直接由漢地輸入，原則上就是中國佛教的延伸。日本沒有接受中觀的佛教，雖然在奈良時代由中國輸入了瑜伽的法相宗，卻始終只有法隆寺維繫著法脈；至於其他日本諸宗各派的佛教，不論是傳統的或者是新興的，都跟如來藏的信仰相關。

因此我敢相信，適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，因為如來藏思想，既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足信仰的要求；可以連接緣起性空的源頭，也可貫通究竟實在的諸法實相。

一切眾生都有成佛的希望

實相無相而無不相，法身無身而遍在身，便是無漏智慧所見的空性。佛性、如來藏、常住涅槃等，其實就是空性的異名。佛為某些人說緣起空性，又為某些人說眾生悉有佛性，常住不變，但是因緣法無有不變的，唯有自性空的真理是常住不變的。有了無我的智慧，便見佛性，見了佛性的真常自我，是向凡夫表達的假名我，並不是在成佛之後，尚有一個煩惱執著的自我，那也就是《金剛經》所說的：「無住生心」的一切智心，絕對不是神教的梵我神我。

《大般若經》雖也標明莊嚴國土、饒益有情的菩薩殊勝行，並未說一切眾生都有成佛的可能性；《法華經》的〈常不輕菩薩品〉說：「不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」佛性如來藏思想已呼之欲出，但還未曾明說。《華嚴經》說釋尊成佛道之初，便見大地一切眾生皆具如來智慧，也是肯定佛性如來藏的前驅。直至《大涅槃經》才明說一切眾生悉有佛性，始將佛道的慈悲平等，普及到一切眾生；不論已經學佛或未學佛，不論有佛出世說法或者無佛出世說法，任一眾生身中的如來寶藏是永不變質的。這樣的說法讓一切眾生都有成佛的希望，縱然完成究竟的佛，必須經過長劫親近諸佛，但修行菩薩道，總是給所有的眾生「身中有佛、心中有佛」的自信。

如來藏思想能使發心菩薩，願意接受一切眾生都是現前菩薩未來佛的觀念，也能使發心菩薩，願意尊敬、尊重每一個人。若能將順、逆兩種因緣的發動者，都看作是順行菩薩及逆行菩薩，也就能將在苦難中失去的親友，視作菩薩的現身說法，幫助自己改變對於人生的態度。因此，我們要推動人間淨土的建設工程，佛性如來藏的信仰就太重要了。

（摘錄自《自家寶藏——如來藏經語體譯釋》之〈自序〉，文中標題為編輯所加）

（更多內容請看人生雜誌401期）

■ 文／釋果毅（法鼓山普化中心副都監） 圖／法鼓山普化中心提供

Date：8月24日

此次的參訪行程，我們第一個抵達的城市是洛杉磯，主要是想拜訪由一行禪師所創建的鹿野苑道場（Deer Park）。趁著一個半天空檔，安排參訪位於市區的洛杉磯禪中心（Zen Center of Los Angeles），本以為小小道場能看的不多，但卻有意外豐富的收穫。

其實，洛杉磯禪中心也算是大名鼎鼎，是由屬於曹洞宗系統的白梅派前角博雄禪師（Taizan Maezumi Roshi）於1967年所創立。前角博雄雖然沒有鈴木大拙或鈴木俊隆知名，卻也是日本禪傳入美國的重要人物之一，姑且不論其本人及其座下傳承的幾位弟子所發生的爭議，這個法派對禪法的弘揚，是具有相當的影響力。

在GPS的引導下，從大路轉進小巷，不知不覺開進了道場的範圍內。而所謂的道場，不過是幾間一般的建築物，就像平常的住家一樣，如果不留意的話，很容易就錯過了。這樣的住家道場形式，在接下來的參訪行程中，其實是很常見的。

抵達後，慧玉女住持（Wendy Egyoku Nakao，溫蒂．中尾慧玉）與兩位女眾，立刻出來迎接。慧玉住持1948年出生於夏威夷，為日本與葡萄牙後裔，1978年開始追隨前角博雄學習禪法，1983年受戒，1995年禪師往生後，繼續跟著其大弟子格拉斯曼（Tetsugen Bernard  Glassman）學習，1996年得到傳法印可，成為法子，在格拉斯曼離開後，1999年繼任為該中心住持。另外陪同的兩位女眾，一位是助理老師，一位正在見習中的助理老師。

慧玉住持個性開朗而坦率，非常親切，有問必答，親自帶著我們參訪每一個空間。環繞在小廣場周邊的，分別有禪堂、佛堂、法堂、知客與齋堂等，每一棟的空間都不大，都是由住家所改裝，小巧而樸實。

西方道場的空間運用

首先參觀禪堂，住持領著我們到佛前拈香，是以花園裡的花瓣代替，當天放在碟子中的是薰衣草花穗。慧玉住持解釋，因為很多人對香的味道過敏，也不喜歡空氣中瀰漫煙燻的感覺，所以在十多年前已經改用這種方法，既環保，又能與當地的植栽園藝有所連結。我們對這種方式都很認同，或許值得正受到塵霾影響的臺灣參考學習，但要中國傳統寺院一下子就接受，恐怕也不容易。本來我們從臺灣帶了一盒香來當作禮物，當場默默收了起來。

禪堂的空間不大，一個方墊挨著一個方墊，最多約可容納35人，旁邊有一間小參室，禪眾可以申請和住持小參談話。禪堂旁，還有一間小佛堂，供奉觀世音菩薩，信眾可以隨時進來點燈祈福。

佛堂是另外獨立的一棟，也是平日進行早晚課的空間。從佛堂再往裡走，是一間祖堂，除了供奉前輩祖師，還有創辦人前角博雄，最特別的是，正中央供奉的是前角博雄母親的牌位。他們在特別的日子，會在這裡進行禮祖法會。

另一棟白色的建築是法堂，是說法開示的地方。一進入法堂，迎面是一尊大愛道比丘尼像，旁邊牆上掛有幾代法子的照片，包括慧玉住持的第一位法子，是一位黑人女眾，相當特別。

除了主要的殿堂空間之外，旁邊還有一排矮房子，那是近住眾的宿舍。目前有25位近住眾，他們支付房租，平時各自有工作，白天外出上班，只有下班時間和週末才會在道場，參加共修活動，並協助道場的維護和運作。

最後，引領我們來到一棟結合知客、書店、齋堂的房舍，每一個空間都很迷你，每個角落、牆面都被充分利用。之後我們就在僅可容20人左右的小小齋堂中，坐下來享用茶點和談話。

居士講師的養成方式

慧玉住持對聖嚴師父並不陌生，所以對我們的來訪熱忱又好奇，一坐下來就問我們此行的目的（可參見《人生》400期）。我們則想多了解相關的運作，尤其是居士講師的養成方式。因為這裡全部都是居士運作，連住持本人也是。

這裡教學的人員分為兩種，一種是居士講師，一種是宗教人員（priest），不論居士講師或宗教人員，都必須得到印可傳法，也就是只有法子才可以教學。而兩者的區別在於，宗教人員可以主持宗教典禮儀式，居士講師只可以授課。除了基本應該具備的佛法知見、禪修體驗外，慧玉住持表示，挑選的標準有兩項，首先是情緒要穩定，其次是與他人互動溝通和諧。可見得，「人格風範」的重要性在於學問、禪修經驗之上。

凡是擔任居士講師或宗教人員，都必須受「菩薩戒」。這是由道元禪師自創的〈正法眼藏受戒〉儀，將傳統的「菩薩戒」簡化為16條，只有：三皈、三聚淨戒、十重禁戒。而由居士講師進一步要成為宗教人員，還要再發願，分別為：1. 發願奉獻教團，2. 發願全心全意求法修行，3. 個人發願。

慧玉住持目前有6位法子，分散在北美各地教學，大家一年只聚會見面一次，平常完全沒有聯繫，各自努力，也可以說是各憑本事弘法。這對於習慣於團體組織運作的我們，一開始還真難以理解，頻頻問：「如何提供他們發展的資源？」、「如何保持道風一致？」她則一直聽不懂我們的意思，經過一番溝通解釋後，雙方終於理解彼此的狀況。

女性角色的浮現

由於居士弟子們多半還有自己的工作，無法專任、專注在禪法的教學；少了組織的力量，在這全球化的時代中，個人力量很容易被淹沒；而身處滾滾紅塵中，更是考驗個人的修行熱忱和純度，這是否會稀釋法的深度？相對地，有了團體的保護和資源挹注，可以發揮更好的整合力量，但是否會讓人產生依賴和保守心態，淡化個人意志力和創新力，也是值得我們好好反省思考的。

這裡原本由男眾住持，現在改由女眾負責，我們問慧玉住持，會不會有什麼影響？她表示，目前固定來到道場的成員約有100位，男女眾居半，在她擔任住持後，男眾成員並沒有因此而減少。她很委婉地表示，過去比較專斷權威的領導方式，讓一些人不適應而離開；她認為「心胸寬大、廣納眾議」，以及「能否帶給大眾佛法的利益」，這才是重點，與性別無關。

離開前，我們在小小的庭園走了一圈，其中矗立一尊木雕的觀世音菩薩像，是一位女藝術家的作品，前方座椅悠閒地散落著，慧玉住持說，這是她最喜愛的一個角落。如同觀世音菩薩一樣，慧玉住持以其女性的身分，兼具柔軟而堅毅的特質，以及大氣磊落的大丈夫風範，將白梅派禪法不斷傳持下去。

女性角色的浮現，是我們北美參訪之行，接受到的第一個強烈訊息，同樣的訊息，在接下來的行程不斷出現，帶給我們不少震撼和啟發。在跨入新時代之際，佛教團體中男女二眾如何平等共處，各自發揮所長，呼應世界潮流的發展，這是我們每一個人——不論男眾、女眾，都需要重新面對、檢視、學習的新功課。

（（更多內容請看人生雜誌401期）