■ 尼可．奧迪修斯（香巴拉出版社總裁）

請您談談美國佛教出版的現況，及其反映的社會現象。

談起出版，很多人以為出版社之間經常處於競爭狀態，其實不然。香巴拉剛起步時，創辦人山姆完全不懂編務，純粹想出書分享佛法，當時他受到許多同行的協助，因此他經常提醒我們隨時伸出援手，互相幫忙。

加入香巴拉至今的五、六年間，我發覺出版社真正的競爭對手是網路、電玩、電子產品……各式各樣造成我們忙得團團轉的網路世界，這些才是真正競爭對手！我看著下一代，很擔心，他們幾乎不看書，只玩寶可夢。

這樣一個浮躁、注意力渙散的社會，人們無法安靜下來，好好地認識佛法，儘管出版那麼多佛教書籍、有那麼多佛法老師，但大家似乎只取自己喜歡的一小部分，然後把它塑造成自己希望的模樣。

我記得《獅子吼》雜誌曾探討是否有所謂的「美國佛教」或「西方佛教」？其實不管佛法傳到哪裡，最重要的是人們是否如法修行、深化修行、圓滿修行。但在美國，人們從腦袋瓜去想像佛教、想像修行，而非真修實練，當然有些人例外，可是絕大多數是在建構自己想像的佛教。

就像這二十年來，有學者提倡世俗性，主張佛教去宗教化，他們的意圖或許是良善的，但容易造成混淆，因為那是一種否定宗教、道德的想法，我個人並不認同。我在上座部國家，看到人們對佛充滿虔敬與感恩，但在美國的內觀禪修營，禪眾只專注於呼吸的進與出，感受不到宗教情操。「起信」（having faith）是佛教很重要的元素，對西方人來講卻最困難，不只佛教，即便基督教、猶太教、伊斯蘭教也面臨同樣的困境，人們對宗教的信念愈來愈薄弱。

另一個現象是禪修被當作心理學或醫藥的替代品，科學家甚至將修行人帶到實驗室，在他們頭上接了一堆電線，以此告訴世人禪修的好處。佛教徒根本不需要科學來證實他的修行，這個動作只不過是西方人再次強調「科學才是至高無上的真理」，表面上佛法被廣泛接受和運用，但佛法的內涵不見了。

大眾汲取自己所需而忽視佛法的整體內涵，是因為缺乏經典的翻譯嗎？

好問題！譯經很重要，但長期以來存在著許多爭議。你們知道「八萬四千藏翻譯計畫」（84000 projects）嗎？這個計畫將甘珠爾、丹珠爾（藏傳大藏經）翻成英文且全文上線，工程浩大，但弔詭的是，沒有人讀！為什麼？因為沒有人講經。除非能在經典、老師和修行者之間搭起一座橋樑，否則成效有限。

最近我們翻譯並出版了《菩薩地持經》The Bodhisattva Path to Unsurpassed Enlightment: A Complete Translation of the Bodhisattvabhumi，這是瑜伽派的根本經典，銷量卻不如預期。出版是推廣佛法很重要的一環，大家知道讀經很好，西方人也讀《心經》、《金剛經》，但我們更需要的是好的佛法老師，透過講經說法，為經典帶來生命，老師是關鍵。

這從日本禪在美國扎根可以看出端倪，二次大戰後日本禪非常興盛，儘管那一代的禪師一個個凋零，但他們的學生持續教禪、著述出版，所以一代代傳承至今；反觀漢傳佛教——聖嚴法師的著作仍在，但他的教法需要被第二代弟子活化。（許翠谷／採訪整理）（摘錄）

（更多內容請看人生雜誌400期）

週六清晨，籠罩在雲霧之中的舊金山還沒完全轉醒，此時，位於佩吉街300號的磚紅色建築內，不分男女老少、種族、語言，大眾並肩而坐，行禮如儀，一如五十多年前，創辦人鈴木俊隆（Shunryu Suzuki Roshi）指導禪修、開示的景象……

1959年，55歲的日本曹洞宗僧侶鈴木俊隆落腳舊金山，開始向西方社會介紹禪法。光頭、一襲舊袈裟，鈴木俊隆平實無華的禪風，以及詼諧睿智的開示，馴服了60年代不修邊幅、求法若渴的嬉皮，很快地，他在舊金山市區成立禪中心（city center）接引一般大眾，並在山區闢建修行道場（Tassajara），這些可說是西方禪修道場的雛形。

1971年鈴木俊隆捨報，由西方弟子接手法務。世代交替之際，舊金山禪中心接續爆發權力、金錢糾葛等醜聞，但資深弟子們沒有逃避閃躲，而是選擇面對人性最真實的一面，接受批判和考驗，從中再一次體驗老師所教導的一切。舊金山禪中心的蛻變，讓人感受到修行路上的種種曲折，無論好壞，只要願意打開心胸，全放全收，便是成長的契機。

如果說鈴木大拙（D. T. Suzuki） 透過文字讓西方人認識禪（Zen），那麼鈴木俊隆便是教西方人直接體驗禪，讓日本禪在西方落地生根，開花結果。​​（許翠谷）

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