■ 許翠谷

身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

唐朝中年，禪宗五祖弘忍準備傳衣缽給下一代，希望弟子們都能將修行心得寫成偈子呈來看看，眾望所歸的大弟子神秀，夜半三更在牆上題了這首偈子。五祖看了，搖搖頭說：「只到門前，尚未得入。」

菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。

幾天後，牆上出現了另一段話，而且是從一個不識字的樵夫惠能口中說出來的，師兄弟之間群起嘩然。這兩首偈子，字裡行間有什麼差別？為什麼神秀的工夫只到門前？

答案就在《六祖壇經》。這部如同武俠小說般的典籍，記錄了禪宗六祖惠能在韶州大梵寺等地的說法，敘事引人入勝之外，六祖所標舉的禪法，更翻轉了佛教自印度以來的禪觀傳統，開展出中國禪宗獨具的手眼，是漢傳佛教中唯一被尊稱為「經」的祖師著作。

平凡的出身  璀璨的教法

「《壇經》讓我最震撼的，是它的平實無華。」從學生時代就深受《壇經》及禪宗思想啟迪的學者楊惠南分享，《壇經》和一般的佛經很不一樣，既不講神通感應，也沒有繁瑣的教理論述，而是以六祖惠能的生平作為開場白，彷彿六祖就在眼前，說著自己一路求法、得道、剃度出山的經過，如此平凡，如此樸實。

另一個撼動人心的，則是六祖惠能原本是個不識字的樵夫，只因為聽到《金剛經》的「應無所住而生其心」而開悟見性。這段經歷顛覆了許多人的認知與想像，包括大塊文化董事長郝明義在內。

一向以文化人自居、善用文字力量的郝明義驚歎：「一個目不識丁的人，卻能體悟並展現生命的智慧」，這讓他反省，同時更相信：修行不能光是倚賴文字章句，而需要不斷地在體悟與實踐中交互啟發向前，「而且，透過六祖的生命故事，我們看到了『佛性本自具足』的真實寫照。」

大乘佛教強調「一切眾生皆有佛性」，但六祖惠能不提佛性而談「自性」。近年在世界各地弘講《壇經》的繼程法師，便曾在演講中說明，佛性普遍存在每個人身上，但別人成佛不代表我們會跟著成佛，所以六祖提出自性清淨，就是讓修行回到每一個人身上，通過自身的努力，證悟自性本然清淨。

此外，六祖還提出了一個很特別的觀念：「前念迷是眾生，後念悟即是佛」、「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。面對生活中的人事物，我們慣性地把一切事物一分為二，好壞、善惡、瞋愛、取捨，分別對立，而所謂的修行，就是把不好的惡的轉化為好的善的，轉煩惱為菩提。但這或許只是從一個籠子鑽到另一個籠子罷了？於是六祖不給我們立足點，他說：「煩惱即菩提。」換句話說，迷與悟就在一念之間。一念悟，一念清淨，一念就是佛。

《壇經》開顯的方法是一條修行捷徑、頓悟法門。煩惱現前正好用功，這給了人們極大的信心，因為我們要做的不是踏破鐵鞋，四處尋覓成佛之道，而是回到當下的身心，反觀自照。

超越傳統  修行不離生活

六祖惠能還打破了「純禪時代」的許多迷思與觀點。例如傳統上認知的修行，就是要離群索居、打坐修定，方法上仍延續印度的禪觀，但是六祖惠能卻另闢蹊徑，他提出定慧不二、即定即慧，主張「於一切時中，行住坐臥，常行直心」便是一行三昧。

這是將禪法直接用於日常生活之中，而不限於盤腿打坐，突破了世間出世間、坐禪與日常的分野和局限，從此，運水搬柴無一不是修行，舉足下足常在道場，開展出漢傳佛教獨有的修行方法。

（更多內容請看人生雜誌395期）

■ 邱常梵（《聽見西藏》系列作者）

瑪旁雍措聖湖及拉昂措鬼湖雖然離塔欽不遠，但依師傅建議，返程參觀在時程安排上比較順，所以，我們是在返程時才前往。

記得上回來時，最佳拍攝地點是位於聖湖邊山丘上的基烏寺，據說蓮花生大師曾在此降魔伏妖逗留過七天，至今還保留著他的修行洞，寺廟規模很小，但居高臨下，是俯瞰聖湖的最佳位置。

白湖 永恆不敗的碧玉湖

基烏寺是環繞瑪旁雍措聖湖四周的八座寺廟之一，加上岡仁波齊神山外轉道和內轉道的五座寺廟，神山聖湖區一帶寺廟比率之高，可以看出藏民對神山聖湖的景仰與嚮往。

以前不用門票，如今基烏寺已被圍在收費區內，為省門票，繼續開往普蘭方向，遠遠和湖有段距離，公路邊立著一石碑「瑪旁雍措濕地自然保護區」，風馬旗飄揚，師傅停車讓我們拍照，一下車，瞬間風速強大，幾乎無法站穩，風馬旗後面往湖的位置全被圍上鐵絲柵欄，禁止遊客靠近湖邊。

來到另一處往湖邊的小查票口，因為風大，查票員躲在小屋內，師傅下車發揮「魅力」，靠在小屋窗口，和裡面的人嘰嘰咕咕說話，結果，不用門票就讓我們進去了。

我們好奇地問師傅：「是你認識的人嗎？」師傅回答：「不認識啊，我就跟他說你們不是遊客，是佛教徒，只是要到湖邊取一點聖水，馬上就會離開。」我們四人大力拍手：「哇，師傅好棒喔！」師傅又補了一句：「通常查票員是藏民的話，都會給進的，如果是漢人查票員就甭想了。」

聖湖位於岡仁波齊峰和喜馬拉雅山的納木那尼峰之間，玄奘《大唐西域記》稱它為「西天王母之瑤池」，早期苯教也有不同稱呼，十一世紀，佛教與苯教鬥法獲勝後，才稱「瑪旁雍措」，意思是「永恆不敗的碧玉之湖」。

藏民相信瑪旁雍措的水是八功德（註）俱全的甘露，喝了能洗淨罪孽，印度朝聖者還認為一定要在湖中沐浴淨身，才能洗禮靈魂。

我們走到湖邊裝聖水，先喝一小口，果然甘甜，湖面有許多斑頭鷗悠遊，時而來往覓食，時而展翅翱翔，時而靜立不動，為空寂的湖面增添了幾許生命的歡欣，但風實在大得受不了，拍了照，趕緊離開，前往拉昂措。

黑湖  汪洋大海般的鬼湖

海拔4574公尺的拉昂措，與海拔4588公尺的瑪旁雍措隔沒多遠，據說二湖水域相通，但藏人對拉昂措不像對瑪旁雍措那樣景仰，甚至還有點畏懼，給它取了個外號叫「鬼湖」，透露出人們內心的嫌惡。當地有個說法，這兩個湖像兩顆心，一白一黑，白的當然是瑪旁雍措，黑的就是拉昂措；前者是淡水湖，可以飲用，後者是鹹水湖，苦澀難飲。

但來過兩次，我卻偏愛拉昂措，總覺得它雖然不如聖湖雍容華貴，卻更具生命力，拉昂措最特別之處，是像海不像湖，面積雖然比瑪旁雍措小很多，但站在湖邊一眼望去，拉昂措就像汪洋大海，波瀾壯闊，大浪一陣又一陣沖刷著岸邊石頭，堆滿漂亮小石頭的湖岸線緩緩伸向遠方，宛如一條織錦的絲線為湖面鑲框。

蹲在湖畔攝影後，我凝視著那浪花，水是浪，浪是水，水和浪本就沒什麼分別，再大的波浪，當它最後力道盡了，自自然然就會退後，回歸到湖中。正如上師也把我們的妄念和煩惱比喻為波浪，當它們產生時，只要靜靜看著，不要隨之起舞，最後它就會自己消融。

寒風不斷，冷冽刺骨，抬頭望向北方遠處如金字塔般的岡仁波齊，靜靜矗立，如如不動。神山若能言語，當也會笑我們凡夫：聖湖、鬼湖不都是湖？

（摘錄自《天地西藏》，文中標題為編輯所加）

註：八功德水在不同佛經中所指略有不同，或指甘、涼、軟、輕、清淨、不臭、益喉、利腹；或指澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根。

（更多內容請看人生雜誌395期）