■ 邱惠敏

二千多年前，佛陀與弟子遊走於恆河兩岸，在人間說法四十五年。這期間，許多人來向佛陀請益，其中不乏國王、大臣、富人、乞丐，他們往往面帶愁容而來，最後歡喜而去……

如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王其體肥大，舉體流汗，來詣佛所……

這段生動的經句，讓人印象深刻，但不禁莞爾自問：「佛陀也會教人減肥？」
這是出自阿難尊者誦出的《阿含經》，記載波斯匿王因為太胖了，向佛陀請教如何減肥的事蹟。此外，還有為人所熟知的周利槃陀伽因掃地而開悟、母親要求佛陀讓死亡的兒子復活等故事，也都是出自《阿含經》。

《阿含經》記錄佛陀來往各地，解答弟子、居士日常生活，乃至宗教修行的種種問題，猶如孔子周遊列國與門人的對話集《論語》，是十分生活化、貼近人心的佛典，猶如實用的人生百科全書，富含人生的哲理與生命的實相。

佛陀留下的寶藏

「阿含」是什麼意思呢？「阿含」為梵語的譯音，原意是「來」、「傳來之聖教」。佛陀在世時，弟子們以佛陀親口所說，傳承於弟子間的教授、教誡，稱之為「阿含」。

《阿含經》在南、北傳佛教皆有保存，南傳佛教稱為「五尼柯耶」，而北傳佛教稱為「四阿含」，依文章長度分為《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增壹阿含經》，其中除了佛陀與弟子們的事蹟之外，印度當時的民情風俗、人文哲思也一併被記載下來。

東初老人於1950年閉關時閱讀《阿含經》，並撰寫〈阿含概說──閱經筆記二〉，指出本經的獨特性：「是故研究阿含，不僅可窺見佛教根本思想，也可窺見印度當時所有宗教哲學思想的體系。」

此外，透過《阿含經》中佛陀與世人的互動，可以學習佛陀卓越超然的處世智慧、待人之道，十分適合學佛者作為入門的經典。聖嚴法師當年於美濃朝元寺閉關閱藏時，也是從《阿含經》讀起，並於《正信的佛教》出版時，自陳書中內容大多取材自阿含，並建議大家：「如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起。」

儘管《阿含經》卷帙繁浩，但現代科技發達，人們已可以透過線上資源閱讀佛經。獅子吼網站在佛教徒間享有高知名度，創站人邱大剛因《金剛經》而接觸佛教，進而有機緣架設網站，與網友在線上共讀經典。在頻繁地查找經藏論典時，發現原來有許多的典故法義，皆出自於《阿含經》。

回歸佛法的依據

然而，佛法在傳播過程中，不可避免地參雜了許多似是而非的外道觀念，以及迷信作為，導致今日佛教各派論說分歧，附佛外道昌盛，因此，提倡正信的佛法，回歸佛法的源頭，正本清源，勢在必行。

聖嚴法師在《聖嚴法師學思歷程》中寫道：「《正信的佛教》主要的理論依據為《阿含經》，可見《阿含經》對我的幫助，也增加了我對佛法的基本信念。」

除了是僧侶修道解脫的重要經典，四部阿含更是居士修行的生活法寶，一生研讀與教授《阿含經》的法鼓文理學院教師楊郁文，始終強調研究佛學的目的，是為了能在日常生活中應用：「阿含立足於人生，討論的是常用、實用的生活問題，現代人也可以應用。」而學佛就是學活，讓人得以正信無憂地過生活。

「二十一世紀的修行觀，必須回歸到佛陀的本懷，方能契合社會大眾的需求。菩薩乘的基礎，除了必須具備人天的善法，也必須同時修行解脫的法門。」聖嚴法師如是說。

「今日，讀誦《阿含經》時，如同親聞佛陀的叮嚀與教導，學習過正信的生活，別忘了善用《阿含經》這部人生的百科全書，我們也會像當時那些向佛陀請益的人們一樣，「聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去」。

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■ 聖嚴法師

人的心境，往往會因為受到環境的誘惑、刺激而產生情緒的波動，輕者覺得困擾，重者喪失自主的能力。如果有了心靈環保的措施，遇到狀況發生時，便可淺則保持平靜、穩定，深則自主、自在。

具備「心靈環保」的修為

依據心靈環保的原則，每一個人都應該具備三個層面的修養，那就是保持身體、心理、精神的平衡與平常，通稱為身、心、靈的健康。然而一般人僅在意自己的身體是否健康，卻忽略了心理是否健康，尤其會疏忽了保持平常心的精神修養。因此，在順境中尚能揮灑自如，似乎沒有不能克服的難題，一旦遇到逆境當前，便唉聲嘆氣，不知如何自處了。這必須透過「心靈環保」的修為，才能做到「以平常心」來看待一切順境及逆境。

佛家強調因果觀念，所謂「種瓜得瓜、種豆得豆」；但是如果種瓜、種豆，不得其土，不順其時，不如其法，那麼種瓜未必能得瓜，種豆也未必能得豆。因為，從「因」至「果」的過程中，尚須有其他條件配合，稱之為「緣」。所以，事物的成敗，都必須「因、緣、果」三者具足。

「因果觀」必須配合「因緣論」，才是正確的現象論。從因到果，並沒有一定的必然性，個人主觀的因素固然重要，外在客觀的因緣能否如我們所希望的，也極為重要，不論是自己的因素或外在的因素，都充滿了不確定性，因此，我們只能做最好的努力，也要做最壞的打算。否則，過分樂觀或過分悲觀，都不是成熟健康的心態。

逆向思考，正面解讀

如何培養這種成熟健康的心境呢？有四個步驟：

一、遇事要做正面的評估，避免做負面的預測。人生的旅途總是起起落落，「起」是前進的過程，即使是「落」，那也是人生另一種前進的過程。

二、要能逆向思考，如此才能勝而不驕，敗而不餒。當在成功的巔峰之際，便要有走向下坡的準備；當因為失敗而跌落至谷底時，也要有攀登下個巔峰的願景。

三、凡事應當進退有度、收放自如。古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」也就是說如果一展抱負的機會來了，應該當仁不讓；萬一時運不濟，此路不通，就要養精蓄銳、候機待發。

四、不論成敗，都要抽離自我的私利與私欲，都要肩負起奉獻自我、利益眾生的責任。這便是一個有智慧、有慈悲的人了。

禪修，讓心靈環保更有力

然而，如果你只在字面上理解，只知在道理上認同，心靈環保的力量不容易產生，必須輔以方法的練習，才能奏效；禪修就是相當有效的方法之一。剛開始時，可先練習放鬆身心，等到不再心猿意馬時，就可練習體驗身心的覺受；觀照自己呼吸的大小、長短、深淺、涼暖等感覺，這能讓內心平靜、安定、清明，若於此時忘卻身心的負擔，就能夠進入身心統一乃至身心與環境統一的境界了。禪修的最高境界，是超越對立及統一，那便是無我無相而又不離諸相的境界。

在這個境界中，你除了能夠掌控自己的身心，更能包容他人的缺點，尊重他人的優點，同時能夠感受到個人的小我，是不能脫離大環境而獨立存在的，個人是有限的，大環境是無限的。如果能再進一步放下身心，不執著環境，就能達到《金剛經》所說「無相」的境界，如此不但能適應各種狀況，而且只要是對眾生有利益的事，都能盡自己的力量去做，那就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，也就是心靈環保的最高境界了。（原題名〈心靈環保〉）

（摘錄自《心‧光明遠大》，〈心靈環保〉原文收錄於《人間世》，文中標題為編輯所加）

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